神學年刊 第十七期 一九九六年 1-103頁
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本篇是方奉天神父所著的一部小書《信仰小引導》，他特別邀請陳繼容教授將之編譯成中文版本。陳教授接受編譯《信仰小引導》實希望中國人(基督徒或非基督徒)可以藉此書的幫助，對天主教信仰有一個更清楚和深切的認識；此書更可視為一本天主教信理問題的根源資料回答的書，例如：「世間的禍患」、「聖三的道理」、「教會的本質及其對世界的使命」、「罪的赦免－－天主如何寬赦人的罪，是簡單地赦罪抑或在赦罪後還記著人的罪？」、「審判、死亡和死後的生命」等問題，都有清晰的解答。再者，《信仰小引導》一書乃屬於方奉天神父「望德」部份的著作，內容強調了：我們「信」，因為我們有「希望」，作者以現代神學家的觀點和經驗介紹「信經」的內容，且教導我們如何以「信德」的眼光去理解和接受生命中所發生的問題。
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三年前當方奉天神父把一冊義文的《信仰小引導》(Piccola
introduzione alla fede)寄給我，(1)希望我能夠把該書譯成中文。收到書的那一刻頗有些猶疑，除了時間的問題外，主要原因是要把一本外文的神學書譯成中文，不論從任何角度看，都是件很費氣力的事。除非真是一本很值得推介的書，否則犯不著吃這種苦頭。然而，把書仔細看了一遍後，我立即通知方奉天神父我會做這個工作。因為，作為一個中國人，我覺得很值得把這本書介紹給我的國人；而作為一個天主教徒，我切願通過這些文字，把自己教會信仰之本質和信息，帶給一切善意尋求真理與平安的人，這是答應翻譯此書之目的。
既是翻譯，當然要忠於原著，這是從事翻譯工作的第一守則。可是在翻譯過程中，發覺很多地方實在沒法直譯，有些詞句和章節，甚至連意譯都不行，非重寫不可。其中最明顯的例子，是『前言』部份關於哲學家解釋天主存在的論証。作者以不能再簡短的摘要式幾句話，來介紹聖多瑪斯和聖安瑟莫的哲學思想。為了方便中國的讀者，尤其是那些沒有西方哲學基礎的人士，能了解此段的意思，只好把這部份重寫。
至於名詞、稱號等，都盡可能直譯。因為第一，神學始終傳自西方，絕對不可能被『全面中國化』，能夠直譯的地方，最好直譯，以保持其原來意思；第二，總相信每位作者寫作時對於字與句之選用，都有他非常個人的用意。若為了文化或習慣的問題，硬要將某字某句用別的字眼來代替，可能文章的意思會因此被扭曲，或至少削弱了原文的說服力。
為避免發生這種情形，讀者在閱讀此文時，會發現其中有很多直譯的名稱，特別是有關聖三的名號。例如稱天主父為『愛人』(l’Amante)；基督為『被愛』(l’Amato)，『被生育者』(il
Generato)，永恆的居所(l’eterna
Accoglienza)；聖神為『生活的天主之超拔』(l’estasi
del Dio vivente)，『永恆愛情的連繫』(il
Vincolo dell’Amore eterno)等。作者其實刻意選用這些稱謂來突出天主即是愛這一事實，為了忠於作者的原意，沒有比直譯更好的選擇。
整篇文章的結構如下：除前言與結論外，全文依照宗徒信經的內容，分成十五個論題，各論題均以一端禱文作結束；文末並有一附錄，其中羅列了數項幫助讀者從事《分辨》的問題。
是否真的如某些人所想的，每種宗教都是一樣，本質上大同小異，只為教人避惡行善而矣。天主教會的信仰是否也只是為導人向善，抑或她還給人帶來「一點別的東西」？作者嘗試以一個當代神哲學家的經驗和觀點，通過對《宗徒信經》－－教會信仰的內涵－－中各端經文的分析，給上面的問題找出答案。
喜見這篇文字能呈教於讀者前，心中有無限的感恩。
７．受難於般雀彼拉多執政時，被釘在十字架上、死及被埋葬且下到冥府
８．第三日自死中復活升了天，坐在全能者天主父的右邊，從那裏祂還會降來審判生者和死者。
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