神學年刊 第十七期 一九九六年 50-56頁
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如果子在十字架上將自己的靈魂交給父，以天主的身份進入被棄的深淵中(參看若19:30)。那麼在復活事件中，則是父把靈魂賜還給子，藉此讓世界在子內並與子一起進入與天主的完全共融。事實上，當新生的教會向外宣揚復活是聖三的工作時，所見證的正是這端信德。
新約以廣大篇幅記載基督已經復活：「天主使祂復活了」(宗2:24)。在《宗徒大事錄》一書中這句話連續不斷出現，明顯地要指出復活是由父肇始，是天主、「光榮的父」大能之行動；和指出在復活一事上，人們能看見父的「德能是怎樣的偉大」(弗1:19)。父藉著復活製造了歷史，介入被釘的耶穌的生活，宣稱祂是主和基督：「天主已把你們所釘死的這位耶穌立為主立為默西亞了」(宗2:36)。同時父亦介入人類的歷史，包括過去、現在和將來。
就過去而言，透過「解除率領者和掌權者的武裝，把他們公然示眾，使他們尾隨於為十字架所舉行的凱旋儀式」(哥2:15)，父宣佈「否定」世界罪惡的「不」字；宣示那位卑微被釘在十字架上者的勝利。就現在而言，祂以天主及慈悲之父而自獻，這樣通過祂對釘於十字架上的耶穌所說的「是」字，釋放一切被罪惡和死亡囚禁的人。「富於慈悲的天主，因著他愛我們的大愛，竟在我們因過犯死了的時候，使我們同基督一起生活，且使我們同祂一起復活」(弗2:46；參看羅5:8；哥2:13)。就將來而言，祂以許諾的天主之身份出現，即那位忠信地履行了「藉眾先知的口所預言的」天主(參看宗3:18-20)，那位將會到來審判生者和死者的天主。由此可見，復活是父的歷史，是生活的天主向祂的子，並在子內向我們
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死亡的囚徒，所說的偉大的「是」字。為此，復活是教會宣講內容的主題和教會信仰的基礎，更是我們生活和工作的希望和動機。保祿說得好：「假如基督沒有復活，那麼我們的宣講便是空的，你們的信仰也是空的」(格前15:14)。
除了是父的歷史外，復活更是子的歷史。這可從教會傳統豐富的引證看出來：「基督已復活了」(參看谷16:6；瑪27:64,
28:7；路24:6.34；得前4:14；格前15:3-5；羅8:34；若21:14等)。事實上在受難前耶穌曾說過：「你們拆毀這聖殿，三天之內我要把它重建起來」。對這句話，聖史若望的解釋是：「耶穌所提的聖所，是指祂自己的身體」(若2:19.21)。子在復活事件中的活躍角色，跟父是此事件的肇始者並沒有任何抵觸。因為「耶穌是主」這宣示永遠是「以光榮父」為指向(斐2:11)！基督復活起來，對祂自己個人和對整個被祂拯救的人類的命運，都起著決定性的作用。如果祂的十字架是罪惡、法律和權力的凱旋，原因是祂曾經為了不忠的愛情而被「交付」(被猶達斯「出賣」：谷14:10)；為了代表執法者對祂的憎恨而被「交付」(公議會的「解送」：谷15:1)；被代表凱撒的當權者所「交付」(彼拉多把祂交給群眾：谷15:15)。那麼祂的復活便是罪惡、法律和權力的潰敗，是自由恩寵與愛情的凱旋。在復活的基督內，生命戰勝死亡。人們終於看到這位被人遺棄、被誣告為辱罵天主的人和顛覆者，竟然是生命之主(請參看宗5:12-7:25如何介紹基督怎樣把人從罪惡死亡和法律中釋放出來)。
就過去而言，復活的基督肯定了十字架的價值，混亂了智者的智慧(格前1:23-25)，把不義之果 ¾¾
仇恨的牆推倒(弗2:14-18)。就目前而言，祂自獻為「活著的那位」(宗1:3)和生命的賦予者(若20:22)。就將來而言，祂是光榮之主，是新人類的初果(格前15:20-28)。所以，復活既是子的歷史亦是我們的歷史。因為復活的主是為了我們而戰勝死亡及把生命賜給我們。至於祂的升天(宗1:6-11)，正是祂會光榮再來的許諾，同時亦是祂常活著並在父前為我們轉求的保證(希7:25)，更是那從高處降下的施慰者 ¾¾
聖神在我們中間工作的肯定。
最後，復活亦是聖神的歷史，因為基督是藉祂的德能而復活：「就肉身說，祂固然被處死了，但就神魂說，祂卻復活了(伯前3:18)。藉著從死者中復活，耶穌被父以聖化之神的德能立為天主之子(羅1:4)。這位聖神即是父賜給子的那位，好讓被羞辱的子能被舉揚。於是被釘的耶穌從今開始其復活的主之新生活。聖神同時亦是基督許諾要賜下的那一位：「這位耶穌，天主使祂復活了，我們都是祂的見證人，祂被舉揚到天主的右邊，由父領受了所恩許的聖神；你們現今所見所聞的，就是祂所傾注的聖神」(宗2:32-33)。
在復活事件中，聖神在天主父與基督、和復活的基督與我們之間築起雙重的關係：在這事件中，聖神將父結合於從死者中復活的子，又把人與復活的子結合。使人因而開始一個嶄新的生活。聖神更保證逾越事件中兩個互相矛盾的現實之絕對一致。換句話說，聖神使被釘的耶穌成為得勝的基督，使那些被禁固於驚恐和死亡的人成為自由和勇敢的見證人，為生命及愛情作證。聖神祂不是父，因為祂是父所派遣的那位；聖神亦非子，因為復活的子得接受祂和把祂賜給世人；聖神是永遠不會和父及子分開的那一位。在行動上，祂有別於父和子，而且是自由的，這一點可以從基督派遣門徒往訓萬民，並「因父及子及聖神之名給他們授洗」這句話可得到証明(瑪28:19)；或從初期教會在禮儀中用的致候詞：「願主耶穌基督的恩寵，和天主的愛情，以及聖神的相通，常與你們眾人相偕」(格後13:13)可得知。
由此可見，耶穌從死者中復活實際上是天主聖三，即父、子及聖神的事件。在這事件中，聖三以「使子復活的父」，「被父復活的子」和「被賦予及被接受的復活與生命之神」三位所共成的一個單元出現。這位歷代聖祖所相信的天主在此事件中，在自己的聖神內將生命賜給被釘在十字架上的耶穌。宣稱祂是主及基督。至於基督，祂從父那裏接受了聖神，再把祂賜給人類，讓他們可以偕同祂和父一起分享聖神內的生命。
為此，我們可以從復活事件看到在聖三內的雙線行動：在聖神內從父到子，及由父經子在聖神內到達人類的行動。也是基督的行動和我們在祂內的新生命。逾越事件所顯示的，是聖三如何在愛情中把自己完全向我們開放。逾越事件是救恩的贈與，使人能參與在父子和聖神內的生命。至於天主聖三，逾越事件所揭示關於祂們三位的歷史，根本上便是人類的救恩史，是我們的歷史。
初期的信友便是這樣經驗了復活事件，那些在聖週五被嚇得逃跑無蹤的，都變成復活事件勇敢的見證人，隨時為了對那位曾經死去，現在活著，被他們宣認是生命之主的基督之愛而交出自己的生命。初期信友這種態度上的轉變使我們不禁要問，在耶穌被釘於十字架上，祂完全被遺棄的那一刻，和新生教會開始她這份傳教衝力的這段時間內，到底發生了什麼事？而所謂逾越經驗，歷史中教會傳教事業的起源到底包含些什麼？
要回答這些問題，我們得回到聖經。有些女人和男人曾經遇見復活的主，這是新約有關耶穌復活後顯現的記述。對於相遇的地點與時間，這些記述有時會互相衝突。可是，有一點在所有記述中都是完全一致的，而這亦是最重要的一節，因為它讓我們了解逾越經驗所代表的特色。
在所有關於復活基督顯現的記述中，每一次都是基督自己主動出現。這表示什麼呢？表示教會的信仰並非出自人一時的極端感受，卻是天主的行動，是曾作死亡囚徒的耶穌向人顯示自己還活著(宗1:3)。由聆聽生出信德，信德是從外而來，藉著聆聽使人得救的「話」，我們與「生命之言」相遇。
其次，在全部「復活顯現」記述中，均記載了門徒們如何「承認」見到復活的主。正是這份肯定推動他們充滿恩寵和自由，喜悅地向人宣稱：「是主！」。這改變人生的「與基督相遇」是在毫無條件之認可中，在需要冒著被迫害的危險中，和在信德的交付中完成。
最後一點，從相遇生出「使命」。與基督相遇過的人再不是未相遇前的那個。他們的生活已被改變。他們現在是活著的基督勇敢和忠信的見證人，是熱愛喜訊的宗徒。說得更具體一點，這「相遇」是一種具有改造力量的接觸，是充滿思念和熱情的新生活的源頭。
對初期教會的信友來說，逾越便是與基督相遇，是復活的主向他們顯現，完全改變他們的生活，使他們甘願失卻自由，將自己整個向祂開放。這正是教會心中的逾越，不是對一件遠古事件的僵硬回憶，而是那位活著的基督，為更新世界，為改變那些願意在信德中以一顆自由成熟的心接納祂的人的生活，今日主動地再顯現自己。
主耶穌
你從父那裏接受了
新生命的聖神，
你為了愛我們而死去，
請讓我們在你內接受
施慰者的力量，
好能活在你內。
教會初期的見證人
由於與你
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復活的主相遇
改變了他們的心和生活。
請幫助我們
也如此與你相遇，
讓我們被你遇上，
和被你復活奧蹟
的宣講和恩賜
所改變，
並藉著你，父的至愛之子，
生活在聖神內
成為永恒「愛情」 ¾¾
父的子女
參與祂無盡的喜樂。
主耶穌，請來！
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