天主教教理新編
二、教理新編之優點
從不同的觀點來看，這本教理新編的確是中國教會在講授教理上的一大進步。
教理前導（Precatechesis）
教理新編的緒論提供了「教理前導」所需的資料（參閱前言第十一頁）。這個緒論部分有二十節，其目的在於指出宗教對人生的重要性，並激發人對天國喜訊的興趣。換句話說，是為準備慕道者的心，使信仰的種子能深植心內。緒論中除了這些為一切慕道者所寫的篇幅外，尚有一些篇幅只為某些慕道者所寫，例如：做學生的或許願意知道教會對宗教與科學之關係的看法，或教會對進化論的看法。有基督教革新派背景的慕道者或許願意知道天主教對聖經的態度。這些人士都可在緒論中找到他們所需要的答案，為幫助他們清除走向基督的道路上的障礙。這就是說，並非所有的望教者對緒論裡的一切問題發生興趣。因此傳教員該仔細選擇適合於每一位慕道者的題材。這緒論的目的僅僅是為那些需要它的人士提供足夠的資料。以「教理前導」在教理新編內所佔的分量及位置來看，就可知道教授教理以前，準備階段的重要性，若無此階段，信仰就不能在人的生活中根深蒂固。
以救恩史的演進為大綱
教理新編的正文以救恩史的演進為秩序（以創造工程開始，導向新天新地），在這整個過程中，基督是天主救援行為伯中心。這本教理新編以救恩史為大綱，其目的是要強調，在這課本內所講述的並非是對天主的抽象觀念，而是要重述天人之間的關係史和預告其終了，並指出：我們在這來自天主而又導向天主的過程中所處的地位。
古經部份
這本教理新編既然以救恩史的演進為大綱，所以也不能如同其他大多數教理課本：在講述創造記述及人的墮落之後，立刻由亞當跳到基督，而要講述天主如何對待世界上所有的民族，以及如何對待以色列選民。因此這教理新編答覆一個在許多望教者腦海中常出現的問題，即是：那些成千成萬生活在基督來臨之前的人，他們的結局如何？他們能否獲得救援？如何獲得？
有些傳教員，甚至神父們會感到無法向望教者及一般教友解釋古經部份，並且在編寫這本教理新編時曾有人建議刪除古經部份。但這些古經部份仍然保留著。那些在教授教理時不知如何解釋古經部份的人，至少應該記住我們不能隨意忽略啟示的任何部份。「這些天主默示（古經）的書，保有永久的價值」（啟示憲章第十四節）。既然這些有關古經的章節不能立刻為大多數的傳教員所採用，則他們該對古經作深一層的研究，以便對隱藏其中的深長意義作進一步的了解。
教理新編的聖經基礎
梵蒂岡第二屆大公會議曾說聖經是「信德的最高準繩」，「所以教會的一切宣道，以及基督的宗教本身理當受到聖經的養育和引導」（啟示憲章第21節）。這本教理新編隨從大公會議的指導，書內大部份的「閱讀」都取自聖經，「道理」部份也往往只將所引用的聖經加以發揮而已。因此，這本教理新編要將天主對人默啟的意味深長的言語介紹給望教者及基督徒。 在這書中有時提及現代解經學家如何解釋聖經（例如第六十頁）的原則，現代人知道這原則後，才能對聖經有正確的了解。書中提及有關解釋聖經的原則，確實有助於成人及有科學頭腦的現代人清除許多對聖經真理及價值的懷疑。
顧及中國的情形
教理新編（尤其在緒論中，但也在正文裡）注意到中國望教者及中國基督徒的問題。基督受難及復活的全部訊息固然應該毫無減損的陳述出來，但在不同的時代和文化中，以不同的方式講基督的福音並不損害信仰的統一。相反，這正表明教會有寬大的胸懷，能容納在禮儀，神修及神學方面有本地特色的教會。
問答式與說明式兩者的綜合
這本教理新編採用論說及問答兩種方式，將教會的信仰陳述出來，這是很適合今天的中國教會的。舊有的「要理問答」完全採用問答式，荷蘭教理課本卻完全刪除問答式。而本教新編則採用答及論說兩種體裁。這種編排能使那些習慣於問答式的人感到滿意，他們能很快涉覽全書的重點或將各重要的講題作一撮要。而那些願意作精細研究的人，也能藉著逐字逐句的研讀而獲得答案。