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禮儀憲章

 

第一章 整頓及發揚禮儀的總則

壹、論禮儀的本質及其在教會生活中的重要性約

基督完成救世工程

5 「願意所有的人都得救,並得以認識真理」(弟前:二,4)的天主,「曾多次並以多種方式,藉著先如對祖先說過話」(希:一,1),待時期一滿,遂派遣了自己的兒子,降生成人的聖言,被聖神傅油,為向貧窮人傳報喜訊,醫治破碎的心靈(一),成為「肉體與靈性的醫師」(二)、天主和人類的中保(三)。他的人性與聖言的位格相結合,成了我們得救的工具。因此,在基督內,「實現了我們和好的完善代價,給了我們敬天的圓滿境界」(四)。

救贖人類,完善地光榮天主這件事業,在舊約的民族中,已有天主偉大奇工的預示,由主基督完成,特別藉其光榮的苦難:從死者中復活、光榮升天的逾越奧蹟而完成,從此「以聖死摧毀了我們的死亡,並以復活恢復了我們的生命」(五)。因為從安眠於十字架的基督肋膀,產生了整個教會的神妙奧蹟(六)。

教會所繼承的救世工程,在禮儀中完成

6 因此,猶如基督為父所派遣,同樣祂又派遣了宗徒們充滿聖神,不僅要他們向一切受造物宣講福音(七),宣報天主聖子以其死亡與復活,從撒殫權下(八),並從死亡中,把我們解救出來,而移置在天父的王國內,並且要他們以全部禮儀生活所集中的祭獻與聖事,來實行他們所宣講的救世工程。於是,人們藉著洗禮加入基督的逾越奧蹟,與基督同死、同葬、同復活(九);人們接受使人成為義子的聖神,在聖神內,「我們呼號:阿爸,父啊!。」(羅:八,15),而成為天父所尋找的真誠的朝拜者(十)。同樣,每次食用主的晚餐,人們就傳報主的死亡,直到祂再來(十一),因此,在五旬節的當天,教會出現於世界,「凡接受了(伯多祿的)話的人:都受了洗……他們專心聽取宗徒們的訓誨、時常團聚、擘餅、祈禱……讚頌天主,也獲得了全體民眾的愛戴」(宗:二,41-47)。從此以後,教會迄未放棄聚會,舉行逾越奧蹟:即宣讀「全部經書中關於祂的」(路:廿四,27)一切,舉行感恩禮,藉以「顯示對祂死亡的勝利凱旋」(十二),同時,在基督內,感謝「天主莫可名言的恩賜」(格後:九,15),因聖神的德能,「頌揚祂的光榮」(弗:一,12)。

基督臨在於禮儀中

7 為完成如此大業,基督常與其教會同在,尤其臨在於禮儀中。在彌撒聖祭中,祂一方面臨在司祭之身,「祂曾在十字架上奉獻自己,而今仍是祂藉司鐸的職務作奉獻」(十三);另一方面,祂更臨在於聖體形像之內。祂又以其德能臨在於聖事內,因而無論是誰付洗,實為基督親自付洗(十四)。祂臨在於自己的言語內,因而在教會內恭讀聖經,實為基督親自發言。最後,幾時教會往祈禱歌頌,祂也臨在其間,正如祂所許諾的:「那埵釣潃茤峇T個人,因我的名字聚在一起,我就在他們中間」(瑪:十八,20)。

在完善的光榮天主,使人聖化,如此偉大的工程內,基督便無時不與教會結合,因為教會乃基督的至愛淨配,稱呼祂為自己的主,並通過祂向永生之父呈奉敬禮。

因此,禮儀實應視為耶穌基督司祭職務的施行,其藉外形所指,一方面按照每人的本有方式而實現聖化,一方面由耶穌基督的奧體,包括首腦及其肢體,實行完整的公開敬禮。

所以,一切禮儀行為,因為是基督司祭,及其身體--教會的工程,就是最卓越的神聖行為,教會的任何其他行為,都不能以同等名義,和禮儀的效用相比。

人間的禮儀與天上的禮儀

8 在人間的禮儀中,我們預嘗那天上的,參與那在聖城耶路撒冷所舉行的禮儀,我們以旅人的身份向那堜b發,那埵陸繴坐於天主的右邊,作為聖所及真會幕的職司」;(十五)我們偕同天朝全體軍旅,向上主歡唱光榮之曲;我們追念著諸位聖人,希望有分於他們的團體;我們也期待我們的主耶穌基督救世者,直到祂-我們的生命出現:而我們也同祂出現在光榮之中(十六)。

禮儀並非教會的惟一行動

9 神聖禮儀並不含蓋教會的全部行動,因為在人走近禮儀之前,首先應為信德及悔改蒙受召叫:「人若不信祂,叉怎能呼號祂呢?從未聽到祂,又怎能信祂呢?沒有宣講者「又怎能聽到呢?若沒有奉派遣,人又怎能去宣講呢」(羅:十,14-15)。

因此,教會對尚未信仰的人傳報得救的喜訊,使所有的人得以認識惟一的真天主,及其所派遣的耶穌基督,並實行懺悔,改變自己的行蹤(十七)。但是對有信仰的人,教會則應時常宣講信德及悔改,此外還要準備他們領受聖事、教訓他們遵守基督所命令的一切(十八),並要輔導他們實行一切愛德、慈善、傳教工作,藉以顯示基督信徒,固不屬於此世,但卻是世界的光明,他們是在人前光榮天父。

禮儀是教會生活的頂峰與泉源

10 然則禮儀卻是教會行動所趨向的頂峰,同時也是教會一切力量的泉源。因為傳教工作所指向的目的,就是使所有的人藉信德及洗禮,成為天主的兒女,集合起來,在教會中讚美天主、參與祭獻、共饗主的晚餐。
反之,禮儀本身促使信友,在飽嘗逾越奧蹟之後,虔誠合作(十九);禮儀是在祈求,使信友「在生活中實踐他們以信德所領受的」(二十),在聖體中,重訂天主與人類的盟約,推動信友燃起基督的迫切愛德。所以,從禮儀中,尤其從聖體中,就如從泉源堙A為我們流出恩寵,並以極大的效力,得以使人在基督內聖化、使天主受光榮,這正是教會其他一切工作所追求的目的。

需要個人心靈的準備

11 可是,為獲得圓滿的實效,信友必須以純正的心靈準備,去接近禮儀,又要心口如一,並與上天恩寵合作,以免白受天主的恩寵(廿一)。所以,牧靈者應該注意,使在禮儀行為中,不僅為有效及合法舉行前遵守法律,而且要使信友有意識地、主動地、實惠地參與禮儀。

禮儀與熱心善工

12 但是,靈修生活並不只限於參加禮儀。基督信徒固然是被召叫作團體祈禱,但也應該進入自己的內室,向在暗中的天父祈禱、(廿二);而且,按照保祿宗徒的教訓,應該不間斷地祈禱(廿三)。同一宗徒還教訓我們,應時常在我們身上帶著耶穌死亡的痛苦,為使耶穌的生命,也彰顯在我們有死的肉身上(廿四)。為此,我們在彌撒聖祭中,祈求上主,「接納精神的祭獻,把我們自己為祂變成永遠的祭品」(廿五)。

13 基督子民的熱心善工,只要符合教會的法律規定,尤其遵奉宗座命令進行者,極應推重。

地方教會:遵照主教們的命令,按習慣或合法批准的典籍而行的聖善事工,也具有特殊的價值。

但是,安排這些善工時,應該顧及到禮儀季節,使與禮儀配合、在某程度下由禮儀延伸而來、引導民眾走向禮儀,因為禮儀本身遠比這些善工更為尊高。

貳、論促進禮儀訓練及主動參與

14 慈母教會切願教導所有信友,完整地、有意識地、主動地參與禮儀,因為這是禮儀本身的要求,也是基督信眾藉洗禮而獲得的權利和義務,他們原是「特選的種族、王家的司祭、聖潔的國民、獲救的民族」(伯前:二,9:參閱二,4-5)。

這種全體民眾完整而主動的參與,在整頓培養禮儀時,是必須極端注重的,因為禮儀是信友汲取真正基督精神的首要泉源;所以,牧靈者在其全部牧靈活動中,必須以適當的教育方法,用心去追求。

可是,除非牧靈者本身先受到禮儀精神與活力的薰陶,並變成禮儀教師,則無法達成此目的;是以,必須設法使聖職人員先受到禮儀訓練。為此,大公會議遂議決下列各項規定。

培養禮儀師資

15 受命在修院、修會書院及神學院教授禮儀的教師,為盡其職:應在專設的學院,接受適當的訓練。

聖職人員的禮儀訓

16 禮儀科目,應列為修院及修會書院必修的重要課程,在神學院內應列為主科,並應從神學、歷史、靈修、牧靈及法律觀點下去教授。其他學科的教授,尤其是教義神學、聖經學、靈修學,以及牧靈學的教授們,應該按照其本科的內在需要,去闡發基督奧蹟和救恩歷史,從而明白顯示各科與禮儀的關聯,以及司鐸教育的統一性。

17修院及修會書院的修生,應該學得靈修生活的禮儀訓練;一方面,在適當輔導之下,使他們能夠通曉禮節,全心參與;另一個方面,就要靠神聖奧蹟的實地舉行,以及其他含有禮儀精神的熱心善工;同時,應學習遵守禮儀規典,則修院及修會書院之生活,始能徹底為禮儀精神所熏陶。

18 已經在主的葡萄園工作的司鐸,無論其為教區司鐸或修會會士,應以各種適當方法,予以協助,便能日益加深了解的在聖禮中所行的一切,虔度禮儀生活,並使其所屬的信友分享這種生活。

信友的禮儀訓練

19 牧靈者應以勤奮耐心關照信友的禮儀訓練,並比照其年齡、身份、職業和宗教知識程度,使在內心外表,都能主動參與。牧靈者這樣作,正是作到了忠實的分施天主粵蹟的重要工作之一。此外,他們在這件事上,不僅應以言語,而且應以榜樣,領導自已的羊群。

視聽傳播與禮儀行為

20 藉無線電及電視轉播神聖典禮,尤其是轉播聖祭,必須謹慎莊重,由主教指定的適當人員,專門負責指導。

參、論整頓禮儀

21 慈母教會,為使基督信眾在禮儀中確能獲得豐富的恩寵,切願設法對禮儀作一全盤的整頓。原來禮儀含有不能改變的成分,那是由天主所建立的;但也含有可變的成分,那是可以隨時代而改變的,而且如有不甚符合禮儀本質的成分,混入其中,或者不能適應時代,則更必須加以修改。

在進行整頓時,應該對經文及禮節加以處理,務必使其所指的神聖本質,明白表達出來,並使基督子民儘可能容易理解,並能完整地。主動地、以團體形式參與典禮。

為此,大公會議決定下列各項原則。

甲、總則

禮儀的主管

22一、管理聖教禮儀,只屬於教會權力之下:就是屬於宗座,及依法律規定,屬於主教權下。

二、根據法律所賦予的權力,在規定的範圈內。管理禮儀事項,也屬於合法組成的各種地區性的主教團權下。

三、因此,任何其他人士,即便是司鐸,決不得擅自增、減,或改變禮儀的任何部分。

傳統與進展

23 為保持優良傳統,並同時開放合法進展的門戶,對應修訂的禮儀各部分,時常需要先作神學、歷史及牧靈方面的詳細研究。此外:還要考慮到禮儀的構造及精義的一般原則,以及從近來禮儀改革與各處所得特准而收到的經驗。總之,除非教會的真正確實利益有所要求,並且保證新的形式,是由現存的形式中,有系統的發展而來,即不可改革。

還要盡可能避免在臨界地區之間,形成禮節的顯然差別。

聖經與禮儀

24 在舉行禮儀時,聖經是極其重要的。因為所宣讀並以講道所解釋的經書,以及所唱的聖詠,是從聖經而來的;禱詞、祈禱文,和禮儀詩歌,也是由聖經啟發激動而來的;還有動作與象徵,也都是由聖經內取意而來。所以,為促成禮儀改革、進展與適應,必須喚起那對聖經甜蜜而生動的情趣,這是東方與西方禮儀的高貴傳統所共有的見證。

修訂禮書

應起用專家,並聽取世界各地區主教們的意見,儘速修訂禮書。 

乙、禮儀本質是聖統與團體的行為,根據此理由應有的守則

26 禮儀行為並非私人行為,而是教會的典禮,教會則是「統一的聖事」,就是在主教權下集合、組織起來的神聖子民(廿六)。

所以,禮儀行為屬於教會全體,表達教會全體,並涉及教會全體;但是教會的每一個成員,按其聖秩、職務和主動參與的程度的不同,其對禮儀行為的關係也不同。

團體舉行

27 如果禮節本身的性質,含有團體舉行,並需要信友在場主動參與的意味,則應該盡可能強調此點,要比個人或幾乎傳於私下的舉行為優先。

雖則任何彌撒本身都是公開的、社團性的;這優先權特別是針對舉行彌撒而言,也對施行聖事而言。

禮儀的莊重

28 在舉行禮儀時,無論是司祭或信友,每人按照事體的性質和禮規,盡自己的任務,只作自己的一份,且要作得齊全。

29連輔祭員、宣讀員、解釋員,以及屬於歌詠團的團員,都是在履行真正的禮儀職務。因此,他們應該面對如此偉大職務,及天主子民對他們的合法要求,以相稱的虔誠與秩序,去執行自己的任務。

所以,他們每人應按自己的程度,用心吸收禮儀精神,並學習按禮規秩序盡自己分內的任務。

信友的主動參與

30為促進主動參與,應該推行群眾的歡呼、回答、詠頌、對經:歌唱,以及身體的動作、姿態。在適當的時間,也要保持嚴肅的靜默。

31在修訂體書時,務必注意使禮規也顧及到信友們的職務。

禮儀與社會階級

32 在禮儀中,除了由禮儀任務及聖秩而來的分別,以及按禮規對國家長官應有的榮譽之外,不得在禮節內或外表儀式上,對任何私人或地位,有特殊待遇。

丙、根據禮儀的教育及牧靈性質應有的守則

33 雖然禮儀主要的是為敬禮至尊的天主,可是也包括著訓導信眾的偉大作用(廿七)。因為在禮儀中,天主向祂的子民講話,基督仍在宣佈福音,而民眾則以歌唱、祈禱,回答天主。

而且,由代表基督主持聚會的司鐸,向天主所發的祈禱,是以全體聖民及與會大眾的名義而說出的。最後,禮儀為表示無形的天主的事理,而用的有形記號,也是由基督或教會所選定的。所以,不僅是在宣讀「為教訓我們而寫的」(羅,十五,4)經書時,而且在教會祈禱、歌唱或行動時,都能培養參禮者的信德,向天主舉高心靈,向祂奉獻靈性的崇敬,並豐厚地蒙受祂的恩寵。

為此,在實行改革時,要謹守下列各項原則。

禮節的和諧

34禮節應表現高貴的簡樸、簡短明瞭、避免不必要的重複、要適合信友的理解能力,一般而論,應不需要許多解釋。

聖經、宣講與禮儀教學

35為能明白顯示,禮節與言語,在禮儀中有密切關係:
一、在舉行禮儀時,應提倡更豐富、更有變換性,和更適當的聖經誦讀。

二、因為講道是禮儀行為的一部分,只要禮節容許,在禮規上應注明講道的適當時機,並應忠實地照規定,滿全講道的職務。講道首先要從聖經及禮儀的泉源中取材,因為講道就是傳報天主在救恩史中的奇妙化工,這救恩史也就是基督的奧蹟,它常臨在、活動於我們中間,尤其在舉行禮儀時。

三、還要盡量設法強調更近乎禮儀的教學,並在禮節中,按照需要,安排一些簡短的勸語,由司鐸或合格的職員,僅僅在適當的機會,用預先寫好或類似的字句說出。
四、在隆重慶節的前夕、在將臨期和四旬期的若干平日、在主日及慶節,尤其在沒有司鐸的地方,應提倡聖經誦讀,但在最後的情形下,應由執事本人或由主教委派的另一人來領導。

禮儀的語言

36 一、在拉丁禮儀內,除非有特殊法律規定,應保存使用拉丁語。

二、可是在彌撒內或在行聖事時,或在禮儀的其他部分,使用本地語言,多次為民眾很有益處,可准予廣泛的使用,尤其在宣讀及勸勉時、在某些祈禱文及歌唱中為然,有關此事的規則,由下列各章分別記載。

三、根據這些規則,決定是否使用,以及如何使用本地語言的權力,屬於廿二節第二項所說的地區教會主管當局,在必要時,商得同一語言的臨近地區的主教們的意見,其決議案應呈交宗座認可。

四、由拉丁文譯成本地語言,在禮儀中使用,須經上述.地區教會主管當局批准。

丁、適應各民族天性與傳統的原則

37 只要不涉及信仰及全體公益,連在禮儀內,教會也無意強加嚴格一致的格式;反之,教會培養發展各民族的精神優長與天賦;在各民族的風俗中,只要不是和迷信錯誤無法分解者,教會都惠予衡量,並且盡可能保存其完整無損,甚至如果符合真正禮儀精神的條件,教會有時也採納在禮儀中。

38 只要保全了羅馬禮儀的基本統一性,連在修訂體書時,也要為不同的團體、地區或民族,尤其是在傳教區,留下合法的差異與適應的餘地。這在裝飾禮節與制訂禮規時,更好也注意到。

39 在禮書標準版本所定的限度以內,決定適應的權力,尤其有關施行聖事、聖儀、遊行、禮儀語言、音樂及藝術的適應權力,屬於上文廿二節二項所指的,地區教會主管當局,但應根據本憲章所載的基本原則。

40 但是,因為在各地區與環境內,急需作更深度的禮儀適應,於是更為困難:

一、上文廿二節二項所提的地區教會主管當局,應仔細慎重考慮,關於此事,在各該民族的傳統與天賦之中,何者可以適宜於敬天之禮。他們認為有用或必要的適應,得向宗座提出建議,經其同意而實施。

二、為能以必需的周全顧慮而進行適應,宗座將授權上述地區教會當局,便於必要時,在若干適合此事的團體內,經過一段規定的時間,准許並指導必要的預先試驗。

三、因為禮儀法令,對於適應,尤其在傳教區的適應,經常發生困難,在制訂法令時,應備有關於此事的專家。

肆:在教區及堂區內培養禮儀生活

教區的禮儀生活

41 主教應被視為其所屬羊群的大司祭,信友們在基督內的生活,在某種意義下,是由他而來,繫屬於他。 因此,大家都該重視那圍繞著主教,尤其在主教座堂,所行的教區禮儀生活。大家要深信,天主的全體子民,完整地,主動地參與同樣的禮儀行為,尤其是參與同一感恩禮、同一祈禱:由司鐸團與職員圍繞著主教所主持的同一祭台,實在是教會的主要表現(廿八)。

堂區的禮儀生活

42 因為主教在他的教會內,無法隨時隨地管理全部羊群,必然的要組織信友團體,其中首推按地區組成,由代表主教的牧人所領導的堂區;在某種意義下,堂區代表著散佈在普世性的有形教會。

所以,應該在信友及教士的內心與實行上,培養堂區的禮儀,及其與主教的關係。又要努力發揮堂區的團體意識,特別是在團體舉行主日彌撒時,發揮出來。

伍、促進禮儀牧靈活動

禮儀革新是聖神的恩賜

43 促進並革新禮儀的努力,理應視為天主上智為我們這時代安排的記號,好像是聖神在自己的教會內經過一樣;這種努力,對教會的生活,甚至對現代人的宗教態度與行為,都印上了一個特徵。

因此:為了更進一步在教會內推行禮儀的牧靈活動,大公會議乃決定下列事項:

全國禮儀委員會

44 最好由上文廿二節二項所提的地區教會主管當局,成立禮儀委員會,集合禮儀學科、聖樂、教會藝術及牧靈事務的專家們,協力工作。盡可能有一座牧靈禮儀機構,其成員包括對此事有專長的教友在內,來協助禮儀委員會。這一委員會的職責,就是在上述地區教會當局指導下,管理所屬地區內的牧靈禮儀活動,並在向宗座建議適應計劃時,推動研究與必要的試驗。

教區禮儀委員會

同樣,在每一教區應有禮儀委員會,在主教指導下,推行禮儀活動。有時,多數教區共同成立一個委員會,協力推進禮儀事務,更為適宜。

其他委員會

46 除禮儀委員會以外,儘可能每一教區還要成立聖樂及聖教藝術委員會。這三個委員會必需協力合作,甚至有時合成一個委員會,更為合適。

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附註

(一)參閱依:六一,1;路:四,18

(二)SIgnatius AntiochenusAd Eph﹒,72edFXFunkPatres ApostoliciITubingae 1901p218

(三)參閱弟前:二,5

(四)Sacramentarium VeronenseLeonianum):edCMolbergRomae l956n1265

(五)羅馬彌撒經書:復活節頌謝詞。

(六)參閱SAugustinusEnarrin PS1382Corpus ChristianorumXLTurnholti 1956p1991及修訂聖週禮儀前之羅馬彌撒經書,聖週六第二讀經後之集禱經。

(七)參閱谷:十六,15

(八)參閱宗:廿六,18

(九)參閱羅:六,4;弗:二,6;哥:三,1;弟後:二,11

(十)參閱若:四,23

(十一)參閱格前:十一,26

(十二)特倫多大公會議,第十三期,一五五一年十月十一日,論聖體聖事決議案,第五章:Concilium TridentinumDiariorum ActorumEpistolarumTractatuum nova collectioedSocGoerresianaetVIIActorum pars IVFriburgi Brisgoviae l961p202

(十三)特倫多大公會議,第廿二期,一五六二年九月十七日,論彌撒聖祭道理,第二章:Concilium Tribentinumedcit﹒,tVIIIActorum pars VFriburgi Brisgoviae 1919p960

(十四)參閱SAugustinusIn Joannis Evangelium Tractatus VIcapIn7:拉丁教父集,三十五卷,一四二八欄。

(十五)參閱默:廿一,2;哥:三,1;希:八,2

(十六)參閱斐:三,20;哥:三,4

(十七)參閱若:十七,3;路:廿四,47;宗:二,38

(十八)參閱瑪:廿八,20

(十九)羅馬彌撒經書復活節前夕及復活主日領聖體後經。

(二十)同上,復活節後星期二彌撒集禱經。

(廿一)參閱格後:六,1

(廿二)參閱瑪:六,6

(廿三)參閱得前:五,17

(廿四)參閱格後:四,1011

(廿五)羅馬彌撒經書,聖神降臨後星期一獻禮經。

(廿六)SCyprianusDe cathecclunitate 7edGHartelin CSELtIIIIVindobonae 1868pp21516CfEp66n83edcit﹒,tIII2Vindobonae 1871pp72333

(廿七)參閱特倫多大公會議,第廿二期,一五六二年九月十七日,論彌撒聖祭道理,第八章:Concilium Tridentinumedcit﹒,tVIIIp961

(廿八)參閱SIgnatius AntiochenusAd Magn7Ad Philad4Ad Smyrn8edFXFunkcitIpp236266281

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製作網頁:聖神修院神哲學院