47我們的救主，在祂被出賣的那一夜，在最後晚餐中，建立了祂的體血感恩祭獻，藉以永留十字架的祭獻於後世，直到祂再度來臨，並把祂死亡復活的記念，託付給親愛的淨配──教會。這是仁愛的聖事、統一的象徵、愛德的聯繫（一）、逾越宴會，在此以基督為食物，心靈充滿恩寵，賜給我們將來榮福的保證（二）。
48因此，教會操心集慮，切望信友參與這奧蹟時，不要像局外的啞吧觀眾，而是要他們藉著禮節和經文，深深體會奧蹟，有意識地、虔誠地、主動地參與神聖活動，接受天主聖言的教訓，領受吾主聖體餐桌的滋養，感謝天主，向天主奉獻無瑕的祭品，不僅藉司鐸的手，而且學習同司鐸一起，奉獻自已，一日復一日的，通過基督中保（三），與天主及弟兄彼此之間，融化為一，終使天主成為萬物中的萬有。
49
為此，欲使彌撒祭獻，連同其禮節形式，獲致圓滿的牧靈實效，大公會議，針對著民眾參與的彌撒，尤其在主日及法定慶節所舉行者，規定下列事項。
50
修訂彌撒禮典時，務必使每一部分的特點及其彼此之間的聯繫，清楚表現出來，並使信友更容易虔誠而主動地參與。
因此，只要確切保存其基本要素，禮節要簡化;歷代所作的重複或無用的增添，應該除去;某些年久失用的部分，如果適宜或需要，應該按照教父們的原始傳統，恢復起來。
51 為給信友們準備更豐盛的天主言語的餐桌，應該敞開聖經的寶庫，以便使教友們，在規定的年限內，能夠讀到聖經的重要部分。
52 講道是禮儀的一部分，極應推重，藉以遵照禮儀年的進展，從聖經中發揮信德的奧蹟和基督化的生活原則;並且，在民眾聚會的主日及法定慶節彌撒內 ，無重大理由，不得略去講道。
53 福音及講道之後的「公共禱詞」或「信友禱詞」，應該恢復，尤其是在主日及法定慶節;以便使民眾參加，為聖教會、為國家的長官、為遭受各種困難者、為整個人類及全世界的得救而祈禱（四）。
54
在民眾參與的彌撒內，可准予相當部分的本地語言，尤其在讀經及信友禱詞部分，以及按照地方情形，根據本憲章第三十六節的規定，屬於民眾的部分。
但要設法，使信友們也能用拉丁文共同誦念成歌唱，彌撒常用經文中屬於他們的部分。
如有某些地區，認為適宜更廣泛的在彌撒中使用本地語言，應遵照本憲章第四十節的規定辦理。
55
極應鼓勵信友更完善的參與彌撒，就是在司鐸領聖體後，信友們也領受在同一聖祭中所祝聖的聖體。
只要不損及特倫多大公會議所定的教義原則（五），在宗座將要指定的情況內，主教們可以斟酌准許教士、會士或教友們，兼領聖體聖血;比如:准許領受聖秩者在其受聖事的彌撒內、會士在其發聖願的彌撒內，新教友在緊隨洗禮的彌撒內，領受聖體聖血。
56
組成彌撒的兩個部分，即聖道禮儀與聖祭禮儀，彼此嚴密的結合在一起，形成一個敬禮行動。
因此，神聖會議懇勸牧靈人員，在教授要理時，務必用心訓導信友參加完整的彌撒，尤其在主日及法定慶節。
57
一、共祭頗能顯示司祭職的統一性，在教會內無論東方與西方，迄今仍在沿用。因此，大公會議願意把共祭的權利，擴展於下列各種情況：
1 a在聖週四主的晚餐日，即在祝聖聖油彌撒及晚間彌撒內;
b在會議時、主教團集會時及教務會議時;
c在祝聖隱修會會長的彌撒內;
2 此外，當權人有權審查共祭是否合宜，得其准許後：
a
可以在法團彌撒內，以及各聖堂的主要彌撒內，但以信友的利益不需要現場所有司鐸個別獻祭為限;
b可以在教區司鐸或修會司鐸各種形式的聚會彌撒內。
二、1 在教區內管理共祭的紀律，是主教的權利。
2不過，每位司鐸仍保有舉行個別彌撤的權利，但不得同時在同一聖堂內，也不得在聖週四主的晚餐日。
58 應編寫新的共祭禮節，列入主教禮典及羅馬彌撒經書內。
（一）參閱S﹒Augustinus﹒In Io﹒Evang﹒Tract﹒VI，13：拉丁教父集卅五卷，一六一三欄。
（二）羅馬日課，聖體慶節第二晚課聖母讚主詞對經。
（三）參閱S﹒Cyrillus Alex﹒，Comment﹒in Jo﹒，Evang﹒，lib﹒XI，c﹒XI－XII：希臘教父集七十四卷，五五七－五六五欄，特別是五六四－五六五欄。
（四）參閱弟前：二，1－2。
（五）特倫多大公會議第十一期：Doctrina de Communione sub utraque specie et parvuorum，capp﹒1－3：Concilium Tridentinum，ed﹒cit﹒，t﹒VIII，pp﹒698－699﹒
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