33 人類經常勞動並動用腦筋，以改善自己的生活。今天，刞尤其靠科學和技術，曾經並正在擴大其統治權幾遍及於整個自然界。同時，又藉助各國間日形增多的各式往來工具，整個人類大家庭逐漸承認自身為一個全世界的團體，並加以組織。因而，昔日人們期待於上天救助的許多福利，今天人類可以自行提供。
面對著遍及整個人類的這種巨大無窮的努力，在人們間，便掀起了許多疑問：人類的活動究竟有什麼意義和價值？這許多事物應怎樣運用？各個人、各團體的努力，究竟目的何在？保管天主聖言的教會，由天主聖言汲取宗教和倫理原則，即使對個別問題，不常馬上求出答案，但教會樂於將啟示神光同人們的經驗會合起來，以期光照人類最近採取的途徑。
34 絕無疑惑，有信仰的人認為人類所有個人及團體的活動，亦即歷來人們設法改善其生活的努力，本身是吻合天主聖意的。按天主肖像而受造的人，曾接受了征服大地及其所有的一切，並以正義及聖德治理一切（一）的命令；目的是使人類承認天主是萬物的創造者，並將自身及萬物歸諸天主，俾使人類征服萬物後，天主的聖名見稱於普世（二）。
這點亦適用於日常生活。人無論男女，在為贍養自身及其家庭而活動時，同時適宜地為社會服務，他們可以理直氣壯地認定自身，是在以其勞動，來發展造物主的工程，來照應弟兄們的利益，並以個人的辛勤來助成天主對歷史所做的計劃（三）。
凡由人的智能與美德所產生的一切，信友不獨不以為它們違反天主的全能，不獨不以為擁有理智的受造物與造物主競爭，反而深信人類的勝利是天主偉大的標誌及其奇妙計劃的成果。不過，人類智能越增進，則個人及團體所有責任亦越擴大。可見基督的道理，不唯不阻止人們建設世界，不唯不讓人們忽略他人的福利，反而加緊典必須這樣行事的義務（四）。
35 人類活動既源出於人，亦應以人為其歸宿。人類由於活動，不僅可以改變事物與社會，而且可以多所學習、完成自身、並培育自身的智能，甚至跳出自身的小天地而超越自身。這種進步如不為人所誤解。較諸所能積蓄的財富，價值尤大。人之所是，遠超出人之所有（五）。同樣，凡人在社會問題上，為了爭取更大的正義、更普及的愛德、更合乎人性的秩序，而有所作為，要比技術的進展，價值更高。技術的進步似乎只限於提供人類進步的資料，某本身並不能實現人類的進步。
故此，人類活動虳準繩是：應遵循天主聖旨，使所有活動適應人類真正福利，並讓私人及團體培育和玉成其使命。
36 我們這時代的許多人，深恐人世間的活動，如果同宗教活動，聯繫得太週密切，則可能妨礙人類社會或科學的獨立自主。
如果世事的獨立指受造物及人類社會，擁有固有的定律和價值應為人類逐漸發現、運用並駕馭，則要求這類獨立是對的。這不獨是我們現代人的要求，而且亦符合天主聖旨。揆諸造化工程的本質，萬物皆各具有其穩定性、真實性和美善，以及其固有定律和秩序，人類在以各門科學及技術固有方式研究萬物時，必須予以尊重。故此，各門科學的研究方式，如果真是科學方式，而又依循倫理原則進行，則不可能反對信德；因為人世間的一切和屬於信仰的種種，都發源於同一天主（六）。而且，人存心謙虛，並恆心探討事物的隱微，不知不覺便好似為天主的手所領導」，因為萬物為天主所支持，萬物因天主而是其所是。故此，有些人，信友中方往往不乏其人，為了對科學獨立一詞的意義，不夠明瞭，而掀起爭執與激辯，使許多人誤認信德與科學，水火不能相容，這是應當引為遺憾的（七）。
但如世事的獨立指受造物不隸屬於天主，指人們使用萬物時，可以不把萬物歸諸天主。則凡信認天主者，不可能不感到這意見的錯誤。受造物而無造物主，勢必等於虛無。凡有信仰者，無論其信奉何種宗教，常在受造物的語言中，聽到造物主的聲音。而且，人一旦忘掉天主，受造物便晦暗無光。
37 歷代經驗都同意聖經所告訴人類大家庭的話，人類的進步雖頗有益於人，卻帶來巨大的誘惑。由於價值等級的錯亂及善惡的魚目混珠，私人及社團唯私利是圖，不顧他人。至使世界已不成其為友愛的住所，而人類智能的躍進。已使人類瀕於毀滅的威脅。
人類整個歷史充斥著反黑暗勢力的鬥爭。依照基督的聖言，這鬥爭由世界肇建伊始，將延續至末日（八）。人既生活在這鬥爭中，又想堅定於善，則必須作戰。同時，除非仰仗天主聖寵，努力奮鬥，則不可能保持自身，完整無失。
因此，基督的教會雖然信賴造物主的計劃，又承認進步可能有益於人類真正福利，但不得不重複宗徒的話說：「你們不應與此世同化」（羅：一二，2），意即不得同化於此世的虛榮及邪惡精神；這精神將原為服務天主及他人的活動，一變而為作惡的工具。
倘有人問：如何始克戰勝這不幸，則基督信徒答曰：人類一切活動由於驕矜自大及過度自私，而無時不處於危殆中，故應以基督的苦架及復活，淨化之，玉成之。凡為基督所救贖而在聖神內成為新人者，使可能並應當愛好天主所造的萬物。萬物受自天主，應視為天主的手工而予以尊重。人感激慈善的天主並以神貧精神使用萬物，才真的成為世界的主人。這一樣的人似乎一無所有，卻佔有一切（九）。「一切事物是你們的，你們是基督的，基督是天主的」（格前：三，2｜23）。
38 萬有藉祂而受造的聖言，曾降生成人，居我人間（一○）。祂是一個完人、祂進入了世界歷史，並將這歷史收取並匯集於自已內（一一）。祂曾啟示我們說：「天主是愛」（若一：四，8），同時，又訓誨我們說。愛德的新誡命是人類成全並改善世界的基本法令。於是，凡信認天主聖愛者，確知人人可以走上聖愛的途徑，而恢復友愛於全球的努力，並非徒勞無功。同時，祂還告訴我們說，這友愛不應只限於在大事上，而尤其應在日常生活中履行之。替我們罪人受死的基督（一二），曾以其芳表教訓我們，應該背負肉身、世俗所加於追求和平及正義者肩頭上的十字架。在基督復活後，成為擁有上天下地大權的主宰（一三），並透過其聖神，在人心內展開工作，不唯激發人們期望來生幸福，而且同時激發、淨化並增強人們另一豪邁的志願，即設法使人類大家庭的生活，更為適合人性，並使整個大地朝向這宗旨邁進。聖神的恩寵各不相同：祂號召某些人，以某渴慕天堂的善願而作證，並使這種善願常生動地保持於人世間；同時，又令其他的人獻身於現世事務，為人群服務，並因此職務而為天國樍德立功。這恩寵解救所有的人，俾能棄絕自已，並為改進人生善用世間所有能力，而將一切指向來生；那時，人類將一變而為中樂天主的祭品（一四）。
基督曾將這希望的保證及旅途所需神糧，在信德聖事內（聖體），留贈與人。在這聖事內，為人所播種的原料，變成光榮的聖體聖血，作為弟兄們共同享用的晚餐，及信友提前嘗到的天上聖筵。
39 對大地及人類終窮的時刻，我們一無所知（一五）亦不知萬物將如何改變。但為罪惡所玷污的世界面目（一六），必將逝去。天主告訴我們，祂將替我們準備一個正義常存其內的（一七）、新的住所、新的天地，某幸福，將要滿足並超出人心所能想到的一切和平的願望（一八）。此時，死亡將被擊敗，天主的子女將復活於基督內，在軟弱及朽壞中所播種者，將穿上不朽（一九），愛德及愛德的功績將永存不滅（二○），天主為人所造的萬物，將由虛妄的奴役中得到解救(二一)。
其督告訴我們，人若喪失了自己，即使獲得普世，亦毫無益處（二二）。但期待新天地的希望，不僅不應削弱，而且應增進我們建設此世的心火。因為新的人類大家庭的雛型，是滋長發育在今世的，並已能提供人以新天地的預感。故此，現世的進步雖然與基督神國的廣揚有其分別，但由現世進展可能有益於改善人類社會的觀點上看去，則頗有利於天主的神國（二三）。
我們在天主之神內，並依循天主的命令，在此世宣揚了人性尊嚴、兄弟共融及自由｜這些出源於人性及人類努力的成果之後，當基督將「永恆而普遍的神國、真理及生命的神國、聖德及聖寵的神國」、正義、聖愛及和平的神國」（二四），交還天主聖父時，我們要再度看到這些美妙及成果。但那時這些美妙及成果，將是毫無玷污而光輝奪目的。這神國業已存在
於此世，不過尚隱蔽於奧蹟內；當基督再度來臨時，則將成功為圓滿無缺的。
(一)參閱創：一，26-27；九，3。智：九，3。
(二)參閱詠：八，7及10。
(三)參閱若望廿三世「和平於地」通諭：宗座公報卷五五(一九七三年)，二九七頁。
(四)參閱梵蒂岡第二屆大公會議開幕時教長們致全球人類宣言：宗座公報卷五四(一九六二年)，八二三頁。
(五)參閱保祿六世致外交使節講詞：宗座公報卷五七(一九六五年)，二三二頁。
(六)參閱梵岡第一屆大公會議論公教信德憲章第三章：Denz.1785-1786(3004-3005)。
(七)參閱Mons. Pio Paschini所著「伽利略之生平與著作」二冊，梵蒂岡出版(一九六四年)。
(八)參閱瑪：二四，13；一三，24-30及36-43。
(九)參閱格後：六，10。
(一○)參閱若：一，3及14。
(一一)參閱弗：一，10。
(一二)參閱若：三，16；羅：五，8。
(一三)參閱宗：二，36；瑪：二八，18。
(一四)參閱羅：一五，16。
(一五)參閱宗：一，7。
(一六)參閱格前：七，31；S. Irenaeus, Adversus Haereses, V, 36, PG VIII, 1221。
(一七))參閱格後：五，2；伯後：三，13。
(一八)參閱格前：二，9；默：二一，4-5。
(一九)參閱格前：一五，42及53。
(二○)參閱格前：一三，8；三，14。
(二一)參閱羅：八，19-21。
(二二)參閱路：九，25。
(二三)參閱比約十一世「四十年」通諭：宗座公報卷二三(一九三一年)，二○七頁。
(二四)參閱耶穌君王瞻禮頌謝詞。
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