聖保祿致羅馬人書
然則吾人果持何說？將謂流連罪中，以希恩寵之發揚乎？無是理也！
夫吾人於罪既已心死，其尚能依罪而生乎？
豈不知凡受洗而歸耶穌基督者，其故我乃因受洗而與之同死乎？
既因受洗而與之同死，亦即與之同葬矣。既與之同葬，乃亦與之同被天父之恩光，而自死中復活。於是吾人所現有者，乃為煥然一新之生命。
蓋吾人既克肖其死，亦宜克肖其復活也。
應知吾人之故我，已與之同釘於十字架上；於是罪孽之身，已蕩然毀滅，而吾人不復為罪孽之奴矣。
無他，死者已脫乎罪之羈絆故也。
顧吾人既與基督同死，亦必與之同生；此則吾人所深信而不疑者。
且知基督既自死者中復活，則斷無復死之理，而死亦不復能為之主矣。
其死也，乃一時為贖罪而死；其生也，則永久為天主而生。
是故，爾等亦當思所以仰體耶穌基督，死於罪而活於天主。
毋使罪孽乘權於爾必死之肉身，以致縱情恣慾；
亦毋將爾四肢百體，獻之於罪，以作不義之器。務須獻身於天主，一若新自死中復活也者；如是，則爾之四肢百體。乃成為昭事天主之義器，
且罪亦不能為爾之主矣。無他，爾不隸於法而隸於恩故耳。
雖然，吾人既不隸於法而隸於恩矣，將恃恩而重蹈罪孽乎？無是理也。
豈不知爾向誰氏心悅誠服，而自獻為僕，即為誰氏之僕，應惟其命是從。將從罪以致死乎？抑從善以成義乎？
既脫於罪，則為正義之僕矣。
今爾等靈修未深，請以庸言明之。正如爾等曩日曾以爾之四肢百體，為邪淫不法之僕，以滋罪惡；今望爾等以四肢百體，為正義之僕，以登聖域也。
蓋當爾為罪之僕，於正義則漫無約束。
試一思之，爾昔日所行，今日所恥之種切，於爾究有何益？死亡為其必然之結果！
今既從罪中解放，而獲自由，且為天主之僕矣，則應勉結聖德之果，而止於永生。
蓋罪孽之果報為死，而天主之恩賜，則因耶穌基督而獲永生是已。
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嚮，同向，從前、之前。 |
17 |
就，依順、依從。 |
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| 19 | 庸言，平常易懂的語言。 | 21 | 種切，一切、等等。 |
兄弟乎，爾既熟諳律法，豈不知，法之繩人以其人之在生為限。
例如有夫之婦，其夫一日有生，即一日受制於法。其夫既死，即脫於其夫權之拘束。
其夫存而改適者，是謂不貞。若夫既死，則無復法律之拘束，雖再嫁亦不為失貞。
今我兄弟既仰賴基督之身，而死於律法，則從良改嫁，其誰曰不宜？良人者何？即自死中復活之彼人是已！亦在吾人勉結良果，以報答天主云耳。
當吾人尚在肉身之權下，吾人之四肢百體，在在受罪惡之牽引。此罪惡者，生於情慾，滋於律法，終則致死亡之果者也。
今則吾人既死於曩時所受之束縛，乃得灑然脫於律法之權下；是宜以自由自在之精神，昭事天主，不當再拘泥於文字之陳跡矣。
於此，吾人更有何說？將謂法即罪乎？無是理也！法非罪，乃所以燭吾之罪耳。法若不曰「毋淫」，則吾將不知淫之為淫矣。
雖然，罪乃乘虛而入，即因其誡命而攪亂吾心，於以引起諸般淫慾。故無法，則罪亦不至如此活躍耳。
我生之初尚無法，誡命一至，罪於是乎生，而我於是乎死矣。
夫誡命所以躋我於生也，結果反以致我於死者，何也？
蓋罪乘隙而入，利用誡命，以陷我於惑，而成我之戮。
是故法非不美，誡非不聖也；固善且美矣。
豈善且美者，適足以促予之死耶？無是理也！致死之因，惟罪而已。正惟其能使善且美者，轉成致死之具，此罪之所以為罪也。在誡命之明鑒中，罪之醜態畢露矣。
吾人固知法乃屬靈之器，然我乃血氣之倫，自鬻於罪，而作其奴。
蓋我之所為，自身亦莫明其所以然也。我之所願，我未之行；我之所惡，我反行之。
夫既知吾行之非，則承認法之是矣。
然此實非吾之所為，乃寓於吾身之罪之所為也。
吾知寓吾肉身之內者，實無片善可稱也。為善之願，未始無有；而為善之力，則未能有也。
心欲行善，而卒未能行；心雖疾惡，而卒未之能去也。
既云非所願而行之，則自非我之所為，乃寓吾身中之罪之所為也。
於是，吾於自身之內，另見一法：吾欲為善，而有惡潛伏其中，為之牽引。
若依吾內心，吾固以天主之法為樂也。
然吾又見一法，寓吾肢體之中，與吾心之法，恆相對敵，而囚吾於肢體之罪孽法中。
嗚呼，我誠可哀之人也！孰能脫我於此致死之肉身乎？
惟謝天主，已予我以生路矣，生路伊何？即耶穌基督吾人之主是已！若夫憑吾自身，則心中雖服膺天主之法，而肉身則猶為罪孽之奴耳。
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改適，改嫁。 |
凡心與耶穌基督相契合者，無所為罪；
蓋聖神惟生之法，已因基督而脫吾人於罪與死之法矣。
夫舊法之所以軟弱而無能者，實肉身之情慾，為之梗也。今天主竟使其聖子成人，且具罪人之形體，為罪捨身，於是吾人肉身中之罪，乃被處決，而不復能乘權矣。
所望吾人不復從欲而從神，庶幾律法之正義，得以成全於吾人之身。
蓋從欲者，體欲之情；而從神者，體神之情。
體欲之情者死，而體神之情者生以安。
無他，蓋順於欲者，則逆於天主；如此自不甘服天主之法，且亦不能。
故凡體欲之情者，必不能取悅於天主也。
倘若天主之神寓於爾心，則爾不依乎欲，而依乎神矣。蓋無基督之神者，非其徒也。
誠能得基督寓爾心中，則肉體雖因罪而死，而神魂乃因義而生。
苟得復活耶穌者之神寓於爾心，則彼既能起耶穌於死，亦必憑其寓爾心中之神，復活爾有死之肉身矣。
故兄弟應知吾人既不為肉身之役，自無順從情慾之責。
爾如從欲，取死之道也。存神去欲，得生之道也。
凡遵循天主聖神之導引者，即為天主之兒女。
蓋爾所受者，非畏首畏尾之奴隸情緒；爾所受者，乃為呼爺喚父之兒女精神也。
即聖神亦與吾人之神魂，同證吾人之為天主兒女焉。
既為兒女即為嗣子；既為天主之嗣子，則亦為基督之共同繼承人也。惟是吾人如欲與之共榮，則不可不先與之共苦、共難耳。
蓋吾以為現世之種種苦難，衡諸來日將啟示於吾人之榮福，實屬輕微之事，無足介意。
即天地萬物，亦莫不如飢若渴，引領而望天主眾子之揭曉焉。
夫芸芸善生，迄今屈伏於無常之下，非出自願，有制之者耳。
然制之而未絕其望也。蓋萬物亦必悉蒙解放，脫朽腐之絆，而熙天主眾子光榮之自由也。
吾知萬物至今猶呻吟歎息，而備嘗臨產之苦痛；
不惟萬物為然，即在新受聖神妙果之吾人，亦莫不呻吟嘆息於心靈深處，而以如飢若渴之情緒，期待兒女身分之完成，即肉身之被贖是已。
蓋吾人之得救也，實有恃乎望德；然已見之望，非望也；夫人於目前之事，亦何所用其望乎？
正惟不見，故渴望之，且堅忍熱烈而期待之也。
即聖神因鑒於吾人之闇弱，而昧於祈禱之道，亦多方相助，以不可思議之歎息，而為吾人代求焉。
且洞悉人心之天主，固諳聖神之意向；以聖神為聖徒代求者，悉循天主之旨故也。
不寧惟是，吾人亦知，人苟能真心愛天主，則天主必使天地萬物同力相助，而亨通之。
如此之人，亦即天主依其聖意而見召者也。蓋天主所預寵者，乃預簡之，俾克肖其聖子，欲使其聖子成為眾子中之冢息耳。
故其所預簡者，必從而召之；其所召者，更從而義之；其所義者，更從而榮之。
吾人於此尚有何說？天主友我，誰能敵我？
天主以其聖子為我眾捨生，猶且不惜，尚何吝以一切萬有并賜於我耶？
耶穌基督已死而復活，且恆侍於天主之側，而為吾人代求矣。
孰能間吾人於基督之愛乎？將貧賤、憂戚、飢寒、困窮乎？抑災患、艱危、白刃、窘迫乎？
詩云：「正惟為主故，吾人日見殺；一如屠家羊，默默待宰割。」
雖然，賴愛我者之大力，吾人已戰勝一切災害，且綽綽乎有餘裕矣。
蓋吾深信無論死也、生也、天神也、權威也、現在之事也、未來之事也、宇宙間之一切勢力也、
浩浩之天、淵淵之淵，以及其他一切受造之物也，皆不能使吾人與天主之愛，須與相離。是愛也，實存乎吾主耶穌基督之身。
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生以安，獲得生命而且平安。 |
21 |
熙，開拓、光大。 |
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| 28 | 不寧惟是，不僅如此。 | 29 | 冢(ㄓㄨㄥˇ)息，長子。 |
| 33 | 陟(ㄓˋ)，提升；黜(ㄔㄨˋ)，降貶。 | 35 | 間，ㄐㄧㄢˋ，分離。 |
吾與基督相契，所言真實無誑，且吾之良心，感於聖神，亦為吾作證；
蓋吾有大憂，中心恆覺惄焉如擣。
倘能救我兄弟骨肉之親，則吾本人雖見絕於基督，亦所願也！
我兄弟骨肉者，義塞人也；其名分則屬天主之子女；凡光榮、盟約、律法、禮儀、以及重重恩諾，無一而非其固有之家業；
列祖其祖也，依血統而論，即基督亦彼之所出；然而基督者，固萬有共仰，萬世爭誦之造化主也。
然則，天主果食其言矣乎？無是理也！蓋出自義塞者，非必盡為義塞人；
而亞伯漢之苗裔，亦非必盡為其子女。經云：「惟依灑格所生，乃得稱為汝裔。」
於此可見天主之子女，不以血統為據，而惟恩諾是憑。
恩諾云何？曰：「明年此時，予當重臨，灑蕾必產麟兒。」
不第此也，尚有莉百嘉者，從吾祖依灑格而懷雙胎。
當時二子尚未出生，善惡未形，而天主欲明示簡選之不憑人力，惟憑恩旨也，
乃謂莉百嘉曰：「來日長當事幼。」
經云：「余愛雅各伯，而憎伊梢」，此之謂也。
然則吾將何說？豈在天主亦有不義乎？無是理也。
昔天主曾告摩西曰：「吾欲寵者寵之，吾欲憐者憐之。」
此固非人意與人力所得而左右，惟在慈惠天主之矜恤而已。
經中又載告諭法老之言曰：「吾使爾崛興，用顯吾能於爾身，用彰吾名於普世。」
蓋矜恤人者惟天主，使人冥頑亦惟天主而已。
爾將謂予曰：「既如此，則天主尚何復責人？夫孰能違其意乎？」
嗟爾蒼生，爾何人斯？乃敢質問天主！被製之物，豈能反詰製之者，曰：「汝何為而造我如此耶？」
抑陶人於泥無自由處置之權，而不能於同一撮土中，製成貴賤不同之器耶？
若天主欲宣其威而彰其德，對於可惡可毀之器，已予百般容忍，
而對於吾人預定為榮貴之器，沛加恩澤，以揚其無窮之榮，
且從猶太及天下萬國之中，甄而別之，召而集之；果有何不可乎？
天主於阿塞亞書中亦云：「本非我子民，我將子民之。未蒙寵愛著，我將寵愛之。」
又曰：「昔者但聞爾非吾民者，異日將稱為永生天主之子女矣。」
意灑雅亦曾大聲疾呼，而告國人曰：「即使義塞子孫多於海沙，蒙救者亦不過餘數而已。
蓋主將厲行其道於全世，以完成其正義耳。」
且意灑雅前已言之曰：「若非萬有之主為吾族保留後裔，則吾人早與索多馬及蛾摩拉同歸於盡矣。」
於此，吾人尚有何說？異邦之人未曾求義，竟因信而得義矣。
義塞人其義於律法之中，而終未之得也。
何以故？以其求之不以信，而以法耳。
經云：「慎之哉，余以躓人之石，礙人之磐，置於熙雍；惟能置信者，決不失望。」顧義塞人則見躓於斯石矣！
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惄(ㄋㄧˋ)焉如擣，憂思如心之被捶打。 |
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崛興，崛起、興起。 |
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| 33 | 躓，ㄓˋ，絆腳、跌跤。 |
兄弟乎，義塞人之得救，實為吾私心之所願望，而馨香禱祝者也。
吾知若輩非不渴慕天主，特慕之不得其道耳。
蓋既昧於天主之義，故惟求自立其義，而不服膺天主之義矣。
夫基督者，集律法之大成，而因信成義之道所由肇也。
昔摩西論緣法求義之道，曰：「遵此而行者得生。」
而因信成義之道則云：「毋私心妄想，誰能登天，以降基督於人間？
誰能入淵，以起基督於死中？」
然則，如之何？曰：「聖道不遠，在爾口角，在爾心中。」此即指吾人所傳信德之道而言也。
申言之，爾第以爾之口，承認耶穌為主，且以爾之心篤信天主曾起之於死者之中，則爾之得救必矣。
蓋心中信之，所以成義；口角傳之，所以蒙恩也。
故經云：「人能置信於此，決不失望。」
亦無間於猶大人與希臘人也。真主惟一，乃天下萬民之所共戴；凡有求之者，未有不被其豐恩厚澤者也。
故曰：「凡籲主名者，必蒙救恩。」
然而，苟不信之，何由籲之？苟不聞之，何由信之？苟不傳之，何有聞之？
苟非奉遣，誰得傳之？經云：「美哉傳報嘉訊者之足音也！」
惜非人人皆能信從福音耳。意灑雅已慨乎言之矣：「主乎，予之所傳，誰其信之？」
是故吾人之信德，起於所聞；所聞者何？即基督之福音是已。
然則，若輩豈未之聞乎？固已聞之矣。詩云：「佳音傳大地，聖道遍八荒。」尚得謂之未聞乎？
意灑雅更坦率而言曰：「無心求我者，竟與我邂逅；無心訪我者，竟與我相晤。」
而於義塞人，則曰：「我終日舉手以招斯民，而斯民頑強，不肯回頭。」
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子，以…為子。 |
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