聖保祿致希伯來人書：第六章至第十章

聖保祿致希伯來人書

是故吾人亟應以基督聖道之淺近原理為起點，而向前猛進，精益求精，以達純全之域也。
關於悔罪自新，信仰天主、洗禮、覆手禮、死者復活、永遠審判等等教理，應無庸從新奠基。
主若許可，當能力求深造矣。
蓋人若曾蒙光照、曾味靈寵、曾受聖神、
曾悟天主聖道之盡善盡美，與夫新興時代之偉大，
而竟中途背棄聖道，若而人者不啻親手重釘基督於十字架上，且當眾而辱之也。欲其再行悔過自新，尚可得乎？
譬如地土，甘霖時降，飽受滋潤，而產百穀，有益於耕耘之人，則天主福焉。
若其產荊棘蒺藜，則必被棄置，服咒詛，結果亦惟有付諸一炬而已矣。
親愛之同道乎，吾人言雖如此，心中對爾等實懷厚望，深信爾等距救恩實不遠矣。
何則？天主不負有心人，對於爾等之工作，爾等之敬愛聖名，供養聖徒，至令未懈，天主必不致忘懷也。
惟願爾中人人皆能具此熱情，始終不渝，以成全望德，
切勿有所懈弛，當踵效昔賢，篤信不移，堅忍不拔，而終得承嗣恩諾也。
方天主之授恩諾於亞伯漢也，憑己而誓曰：
「吾必介爾景福，錫爾多子。」其所以憑己而誓者，以無更大者足憑耳。
亞伯漢乃寧靜恒忍以待，卒獲所諾。
夫人之立誓，必憑大於己者，所以昭慎重而杜爭議也。
天主之立誓，亦欲昭示承恩諾者，以其所諾乃一成不變云耳。
天主至誠無妄，又重之以一成不變之誓，與一成不變之諾，其所以慰藉吾人，安定吾人之心者，亦云備矣。
此恩諾實為吾人停泊之所，前途遠大，希望無窮，穩而且固。此望也，乃吾人靈魂之鐵錨，而糾於閟帷深處者也。
耶穌已為吾人先入閟帷矣。彼即立為永世靡替之大司祭，與麥基德同一班次者也。

6	若而人者，像這樣的人。
19	糾於閟帷，收在幽深的帳幔中。糾，同糾，繩子三合，纏繞。

第七章聖子與司祭

麥基德者，瑟琳之王而至尊天主之司祭也。方亞伯漢殲滅眾王，凱旋而歸也，麥基德迎之於途，而為之祝嘏；
亞伯漢乃就其所有，什一以貢焉。其名為麥基德者，其意為正義之王也。其稱瑟琳之王，猶言和平之王也。
經中不載其父母世系，及生卒年歲，而稱之為永久之司祭者，蓋欲使為天主聖子之前影耳。
爾等盍一思之，我先祖亞伯漢，且以其戰利珍品什一以貢焉，則麥基德之尊貴為何如乎？
利未子孫之任司祭者，依例什一以取於兄弟；其兄弟乃亞伯漢之後裔耳。
惟不與若輩同族之麥基德，乃受貢於亞伯漢，且為彼承有恩諾之身祝嘏焉。
夫為人祝嘏者，必較受祝之人為尊貴，此則不容疑義者也。
且後之取貢者，皆屬有死之人，而彼則顯為有生無死。
抑又有進者，即受貢之利未，亦已因亞伯漢而納貢矣。
何則？麥基德遇亞伯漢時，利未尚在厥祖之身耳。
夫斯民之受律法也，乃在利未子孫為司祭之時。假使陳制而能躋人於純全之域，則何須復有異軍突起之司祭？而且此司祭何不與亞倫同一支派，而獨與麥基德同一班次耶？
今司祭之本位既經鼎革，則舊法已失其依附矣。
且預言之所指者，確係另一支派之人，而此支派向未有從事於祭臺者也。
蓋吾主乃出自猶太，而摩西之言猶太，未有隻字提及司祭之職。
是則另一與麥基德相彷彿之司祭之設置，
其權源不在規定自然嗣續之律法，而在乎永生之德能，不已彰彰明乎？
有經為證：
「爾為司祭，永世靡替；
與麥基德，同一班次。」
是則舊制由於荏弱無能，而遭廢棄，
蓋律法固未曾躋一事於完成也；而一新興美滿之希望，已見曙光，吾人之得進而趨近天主者，於是乎賴。
且此司祭乃憑誓而立，而其他司祭則未有憑誓而立者焉。
經云：
「主既立誓豈能悔，
爾為司祭永無替。」
此即天主向耶穌所立之誓也。
然則耶穌所為中介之新約，視舊約豈不更美乎？
昔日之為司祭者，不一而足；蓋以有死之身任之，其不能恒久，固矣。
惟耶穌則有生而無死，故其司祭職位，亦永世而弗替。
因是凡賴彼而歸天主者，彼常能為其轉求，而拯救之也。
嗟夫，有若斯聖善純正，無玷無染，遠絕乎罪人，而超軼乎諸天之上者，作吾人之大司祭，不亦美乎！
一般大司祭必須逐日為己、為人，獻贖罪之祭，至耶穌則已既無罪可贖，即眾人之罪，彼亦已獻身以為之贖，一勞而永逸矣。
蓋律法所立之大司祭，皆屬荏弱之人；而後來誓言所立者，則為永生至善之聖子也。

1	祝嘏(ㄍㄨˇ)，祝福。	12	鼎革，ㄉㄧㄥˇ ㄍㄜˊ，改朝換代。
22	視，比較。

第八章新約與舊約

要之，吾人有一大司祭在天，位於至尊御座之右，
供職於至聖閟帷之內，而此閟帷，乃主所立，非人所建也。
依例，大司祭必獻禮品及牲牷，故為吾人之大司祭者，亦須有所獻也。
使彼尚在人世，則將失其所以為司祭矣。何則？世間固已有不少之司祭，依法奉獻禮品者焉。
實則若輩之所行，不過天上之事之象徵耳。方摩西之建帳幕也，天主諭之曰：「爾其慎旃，一切務須依照山上示爾之法式，而仿造之；」正謂此耳。
今耶穌所掌大司祭之職，實非若輩所得同日而語；正如彼所為中介之盟約，與夫斯約所根據之恩諾，悉非舊緒所得而比擬也。
使舊約已屬完美無缺，應無另立新約之餘地；
顧天主嘗責先人曰：
「主曰：『時將至，
爾其拭目視！
吾與義塞及猶太，
亟欲訂立新盟約。
曩者吾攜厥祖出埃及，
亦有所締結。
若輩不守吾約遭擯棄，
新約迥與舊約異！』
主曰：『時既至，
當與義塞約如次，
欲將吾誡命，
置彼腔子裏；
真諦與妙道，
深深銘腑肺；
我為彼主宰，
彼為我子民，
其時人人心中皆識主，
無庸國人昆弟相提醒；
人無大與小，
悉與我相親；
吾願寬宥其諸惡，
不欲再念其罪行。』」
夫既曰新約，則舊者之見廢，明矣。蓋天下之事，陳舊而呈衰老之象者，其離死亡不遠矣。

3	牲牷(ㄑㄩㄢˊ)，祭祀的純色牛。	5	慎旃(ㄓㄢ)，慎之焉。
6	舊緒，舊事。

第九章聖子之寶血

夫舊約固亦有其敬禮之儀式，與夫有形之聖所也。
聖所之前幕曰外殿，中有燈臺几案，及供奉之餅。
內帷後更有一幕曰閟帷，
中置金香臺，及嵌金約匱，匱中有金壺，貯瑪納，復有亞倫萌芽仗及十誡碑。
匱之上設恩座，有光華燦爛之革魯賓覆冀之。其他陳置，此處無庸詳述。
總之，外表設備，約略如此。司祭平日行敬禮，恒在外殿；
惟大司祭一年一度得入閟帷，入必獻牲牷之血，用贖自身及眾民之罪過。
於此，聖神之微意可見矣。蓋前幕一日尚存，則至閟帷之路，一日未克暢通。
前幕乃現世之象徵也。凡現世所獻之禮品祭祀，皆不能使敬禮者之良心，臻於清明純粹之境界。
蓋此等飲食盥滌之規，僅屬外表儀式，舊時所設，而有待乎革新者也。
今基督已至矣，彼乃新興恩寵時代之大司祭也。蓋彼已入閟帷，而成永久贖世之弘業。而其所通過之幕帷，實盡善盡美，非人手所設，亦不屬斯世；
一入閟帷，永開生路，萬古暢通；其所攜者，非羔犢之血，乃其自身所流之寶血也。
夫以山羊、牡牛之血，與夫牝牛之灰，灑於汙染之人，尚能潔其身而聖之；
矧以基督無玷之身，憑聖神而自獻於天主之寶血，不更應滌吾人之良心於一切致死之行，俾得昭事永生之天主乎？
且其所以為新約之中介者，亦欲以一己之死，贖人於舊約下所犯之眾罪，而令蒙召者得承受所許之永遠基業耳。
新約乃最後之遺囑也，既云遺囑，則立遺囑者必有一死，
死而後，其遺囑生效，未有其人尚存，而其遺囑已生效者。
因此之故，即舊約之成立，亦未始無血。
摩西既將律法之諸誡，當眾宣讀，乃取水與牛犢、山羊之血，束朱絨於蘆葦，以血與水灑於其書，及眾民之身，
而告之曰：「此乃天主所命與爾眾結約之盟血也。」
凡帳幕及一切聖器，亦莫不灑以血焉；
吾人即曰一切器皿什物依法必藉血以淨，亦非過言。是故欲求罪孽之赦，除流血外，其道末由。
夫以天上事物之影像，尚須以此等儀式滌而淨之，是知天上事物之本體，宜用更妙之祭獻而聖之矣。
蓋基督所入者，非一人手所倣造之聖所；彼實已直達天廷，且為吾人之故，而仰謁天顏矣。
彼亦無須迭次自獻，如通常大司祭之必須歲攜不屬自身之血，以進閟帷也。
不然，創世以來基督之受苦難，將不勝其頻繁矣。實則在茲季世，基督方始降世，自作一勞永逸之祭獻，以除免世罪耳。
夫人生祇有一死，而死後必有審判；
故基督既一度為除眾人之罪而捨生，亦將為其信徒重臨於世，非再贖罪，乃為之超渡也。

閟(ㄅㄧˋ)帷，幽深的帳幔。

矧，ㄕㄣˇ，況且。

第十章生路

總之，律法僅為真福之前影，而非真福之實象。故雖歲一獻祭，亦無從使與祭者臻於純全之域也。
若與祭者果得一洗永潔，而達無愧無怍之境界，則贖罪之祭，將不早應息絕乎？
然稽諸事實，則歲歲獻祭，年年懷罪。
無他，牛羊之血，固不能洗滌罪孽也。
故基督之臨世也，則曰：
『牲牷與獻禮，皆非爾所喜；
爾已夙為我，妥備一形體。
燔祭贖罪祭，非爾所樂意；
吾曰：吾來矣，經中有明示；
吁嗟吾天主，吾願行爾旨。』
首節所謂「牲牷」、「祭禮」、「燔祭」、「贖罪祭」、「皆非爾所喜」者，悉屬律法之事也。
繼乃曰：「我來」「行爾旨；」是則前者廢而後者立矣。
吾人之所以得賴耶穌之一獻其身而罪累全釋者，亦憑斯「旨」而已矣。
一般司祭，雖朝朝束身奉事，而供獻千遍一律之祭祀，終不能脫吾人於罪累也。
惟基督之獻身贖罪，則一勞永逸，而坐於天主之右，
以俟諸敵之屈伏。
蓋一經基督之自獻，而受聖者咸得成全於永古矣。
聖神於此亦供其証曰：
「時既至，將與義塞約如次：
欲將吾誡命，置彼腔子裏；
真諦與妙道，深深銘腑肺。」
又曰：
「吾願寬宥其諸惡，不欲再念其罪行。」
夫諸罪既蒙寬赦，自不復有贖罪之祭矣。
兄弟乎，吾人茲得藉耶穌之寶血，遵其為吾人開闢之路，而自由進入閟帷矣。
此新路也，亦生路也。其所通過之帷幕，則基督之肉身也。
吾人在天主宅中，既有偌大之司祭矣；
吾人之心，既已灑脫罪累矣；吾人之身，既已洗濯於潔水之中矣；則吾人尚可不以一片赤誠，沛然不疑，而親近天主乎？
尤宜確乎不拔，堅守吾人所共抱之望德。蓋天主言出惟行，有諾必信也。
尚其以愛德興善行，互相鼓勵。
集會之事，切勿中輟，如若輩無恆者之所為也。亟宜彼此勗勉夾持；蓋彼日伊邇，更無因循之餘地矣。
夫吾人既認識真道，如再明知故犯，則不復有贖罪之祭，
而其所餘者，惟觳觫待刑，以候吞滅悖逆之燎火而已。
昔人干犯摩西律法，根據二、三人之證言，尚且殺之無貸；
何況蹂躪天主聖子，輕慢聖德所本之盟血，褻瀆恩寵所自之聖神，爾謂其所當受之刑罰，更堪設想乎？
「伸冤在我，報應不爽。」「惟彼上主，黜陟厥民。」吾人固知作是語者之為誰也。
遭受永生天主之譴怒，可怖也已！
爾等當一憶曩昔初蒙光照之日，爾等如何備嘗艱苦，頻遭橫逆，
不惟自身受垢蒙辱，若優伶之演劇，供眾一粲；即同道中有遭此垢辱者，爾等亦莫不痛苦身受。
爾等不惟體恤囹圄中人，即自己產業之被劫奪，亦能逆來順受，且欣然自樂，固知另有盡善盡美，可大可久之嗣業在也。
惟望毋失勇毅之氣，必有厚報。
蓋欲奉行天主之旨而獲所諾，則耐德尚矣。
「尚待片晷，須臾之間，彈指之頃，而將臨者自至，其必不復稽延矣！」
然「為吾之忠僕者，當恃信德而生；若畏首畏尾，非吾心所喜。」
吾人則非畏首畏尾，終致淪亡之徒也；乃浩然不疑，自求靈祉之人也。

3	稽諸，考察那些。
27	觳觫(ㄏㄨˊ ㄙㄨˋ)待刑，恐懼戰抖地等待刑罰。
30	黜陟，ㄔㄨˋ ㄓˋ，貶低或提昇。	37	片晷(ㄍㄨㄟˇ)，片時。

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後三章