聖保祿致希伯來人書：第十一章至第十三章

聖保祿致希伯來人書

信德者，乃所望諸事之確保，而未見諸事之心證也。
古之人有因斯而見稱者焉。
吾人之了悟宇宙為天主命名之所締造，而有形出於無形者，憑信德也。
昔亞伯具有信德，故其所獻於天主之犧牲，遠勝乎加因之所獻也。彼因是而得稱義，即天主亦嘉納其禮焉。厥後其身雖死，其言不朽者，亦信德之力也。
伊諾被攝昇天，未嘗見死，蓋「天主攝之，人間無得而再遇，」是亦信德之效也。何則，彼於被攝之前，固已得見悅於天主之明證。
苟無信德，安能取悅？蓋人之親近天主，必先篤信實有天主，與夫天主之有求必應也。
諾厄既承示未形之事，心懷惕若，乃豫備方舟，以濟其家。彼之為此，實憑信德；且彼之信德，即所以證世之罪，而自躋於因信成義之域耳。
亞伯漢亦憑信德，心從天主之命，不惜離鄉背井，以覓承許為嗣業之地。方其就道，固茫然不知己之奚適也。
復憑信德，而羇旅於承許之地，與共承恩諾之依灑格、雅各伯同寓棚帳之中；
蓋彼所企望者，乃一具有根基之城府，天主所營，天主所築也。
厥婦灑蕾，亦憑信德，以一不育之身，重以耄耋之年，竟能懷妊誕育；蓋彼固信天主之無虛諾也。
因此之故，以一衰邁瀕死之人，其所出子孫，如天上之星，海濱之沙，有不可勝數者焉。
此數人者，皆懷抱信德而死，生前未見恩諾之通盤實現，惟高瞻遠矚，延頸舉踵，企而迎之。同時復自認人生在世，猶如羇旅他鄉，暫作過客而已。
作是語者，明示若輩之家園，實另有所在也。
若云懷其本鄉，則儘有歸返之機緣。
然若輩之所懷者，實有愈於本鄉，則天國是已。是故天主亦不以稱若輩之天主為恥，且早已為之備一聖邑矣。
且當亞伯漢之見試也，毅然以依灑格為獻，夫彼乃承受恩諾之人也；
天主曾謂之曰：「依灑格當為爾後裔之根。」
至此竟肯慨然奉獻其唯一嫡子者，亦信德之力也。蓋彼認天主為全能，即令起死回生，亦意中事；故得收回依灑格，而為後事之前影焉。
依灑格亦憑信德，於未形諸事之上，為雅各伯、伊梢祝嘏。
雅各伯臨終時，亦憑信德，為若瑟二子，各別降福，且俯伏床頭而頂禮焉。
若瑟臨終時，亦憑信德，而豫言義塞子孫之必得脫於埃及，並為己之骸骨，預留遺命。
摩西初生，父母見其俊秀，乃不顧君王禁令，而匿之三月，是亦憑信德也。
及摩西長成，憑信德，而毅然拒絕法老外孫之名稱；
寧願與天主之民同受困苦，不願於須臾之間與罪人同享逸樂。
在摩西之心目中，基督之垢辱，實富於埃及之寶庫也。何則？其所見者大，其所望者遠也。
厥後又憑信德，不恤君王之震怒，而逃出埃及。蓋其心目中常有形而上之天主，故能百折不撓，磨而不磷也。
復憑信德，而遵守免難節舉行灑血之禮，以免消滅冢息者之臨義塞。
憑信德，眾越紅海，如踐平地；埃及人欲踵之，而溺焉。
憑信德，日里閣之城垣，被圍七日，乃頹然傾圮矣。
憑信德，花娘拉哈款待間牒，終得不與悖逆之徒同歸於盡。
雖然，吾亦何用多說？夫基甸、巴拉、桑生、耶弗德、大維、撒母耳以及眾先知之事，實不勝縷述也。
總之，彼等之征服敵國，發揚公義，獲賜恩諾，箝制獅口，
撲滅燎原，脫免刀兵，轉弱為強，奮勇作戰，所向披靡，無一而不憑信德也。
再如婦人之子，死而復生，重得團欒；亦有人備受苦刑，不求苟生，俾獲美滿之復活；
更有人忍受戲弄鞭撻，桎梏縲絏，種種磨煉，
或石擊鋸解，或百般見誘，或死於刀下，或身披綿羊、山羊之皮，栖遑外土，造次顛沛，艱苦備嘗；
斯輩不見容於世，乃穴居野處，遁跡山林，
凡此何一非因信德而見稱者乎？顧其未獲所許者何也？
蓋天主夙為吾人備有更微妙之事，而古人之成全，實有待乎吾人者焉。

7	惕若：夕惕若厲，戒慎恐懼，如處危地。	9	羇(ㄐㄧ)旅，寄身外鄉作客。
11	耄(ㄇㄠˋ)，八、九十歲；耋(ㄉㄧㄝˊ)，七十歲：指年紀很大的人。
13	「延頸舉踵」和「企」的意思都是「伸長脖子，踮起腳跟」，表示盼望之切。
20	祝嘏，嘏(ㄍㄨˇ)，祭文。祝福、祝壽。	27	磨而不磷，受折磨但沒有被磨薄。
28	冢(ㄓㄨㄥˇ)息，長子、子息；後代。	35	團欒(ㄌㄨㄢˊ)，團聚。
37	栖(ㄑㄧ)遑：栖與遑這兩個字的意思都是不安、心神不定。
37	造次，倉促、緊迫；顛沛，偃仆、傾倒。合起來是：倉促不安定的時候。

第十二章西乃山與熙雍山

既有見證如雲，萬目睽睽，監臨左右，吾人尚可不以堅忍之志，奮赴前程，徹除一切障礙，解脫罪孽之羈絆，
而致景仰於耶穌乎？耶穌者，乃吾人信德之金聲玉振也。囊者，彼為前途不可思議之神樂，
而甘嘗垢辱，毅然肩負苦架。今則安坐天主寶位之右矣。爾等當細心體驗，耶穌當時如何忍受群小之拂逆，庶幾不致灰心而自餒。
爾等之抵抗罪孽，究竟未至流血也。
夫天主訓爾如子，爾豈已忘之乎？其言曰：
「吾兒莫輕鍛鍊恩，受主懲責毋灰心；
正惟主認爾為子，鞭笞備加爾之身。」
是知爾所遭受之一切苦痛，所以予爾以磨練也。天主以爾為子，故待爾如此。夫焉有子而不蒙嚴訓者乎？
爾若不蒙嚴訓，則為私生子，而非嫡子矣。
即吾人肉身之父，亦曾加吾人以訓責矣；而吾人猶孝之順之。矧在吾人靈心之父，不更當孝之順之，以邀永生乎？
夫肉身之父之教訓吾人也，不過數春，且多憑其私意而行之；若夫天主之所為，則必於吾人為有益，欲使吾人同化於彼之聖德耳。
受訓之時，雖不感愉快，但感苦痛；然既經訓練，則必收平安之果，即仁義是已。
是故，爾當奮發精神，一振垂疲之手足，
正步而行，庶幾已跛者不致全然脫節，且得健步如常。
處世務求和平，立身務求聖潔；未有捨此而得見主者也。
又宜互相檢點，莫使有一人退化，而自絕於天主之聖寵；莫使辛螫之根苗，萌櫱滋蔓，為厲之階，而令眾人受其沾染；
莫使有一淫邪或不道之人如伊梢者，以貪一飯之微，而拋擲其固有之嗣業。
伊梢後來之如何切望降福，而卒見拒絕，爾所知也。蓋大錯已鑄，噬臍莫及；雖痛哭流涕而求之，亦徒然矣。
應知爾今所陟者，非一有形之山，其上有火焰、靉靆，幽冥、暴風。
爾所聞者，亦非號角之聲，及令人不堪卒聞之音。當時若輩聞及，皆不寒而慄。
蓋天主之諭曰：「即使走獸觸及此山，亦當石擊以死。」其恐怖之情形，蓋有如此其甚者。
摩西亦曰：「吾不勝恐懼戰慄。」其所見之可怖，可想而知矣。
爾今所遊者，乃熙雍山也，永生天主之城府也，天上之耶路撒冷也，無數天神之所集也，
錄名天上之一總冢息之教會也；於斯有黜陟萬有之主宰者焉，有德備義全者之靈焉，
有為新約中介之耶穌焉，有耶穌所灑之寶血焉；此血也，其所發之言，非復亞伯之血所得同日而語矣。
爾其慎旃，切勿輕忽其所發之言也。夫古人之不聽從地上施教之人者，尚不能免責，矧於自天所訓而不聽從者，其能僥倖於萬一乎？
當時厥音曾震動天地，而今吾人則有恩諾曰：「吾當更有一度，不僅動地，亦將驚天。」
其言「更有一度」，何謂也？乃云凡屬可動搖者，將盡去之；而不可動搖者，將永存之耳。
然則，吾人既受有不可動搖之邦國，猶可不懷洪恩，小心翼翼，昭示天主，以取其悅乎？應知吾人之天主，乃燎原之火也。

1	睽睽，ㄎㄨㄟˊ ㄎㄨㄟˊ，張眼注視。	2	金聲玉振，集大成者。
9	矧，ㄕㄣˇ，況且。	15	辛螫(ㄓㄜ)，蜂尾刺螫人。
15	萌櫱滋蔓，為厲之階：萌，芽也；櫱(ㄋㄧㄝˋ)，芽之旁支。萌櫱，新芽也。
	滋蔓，滋長蔓延。為厲之階，為禍害的階梯。
17	噬臍(ㄕˋ ㄑㄧˊ)，自咬肚臍，這是辦不到的事，比喻為後悔莫及。
18	陟，ㄓˋ，提升。
18	靉靆，ㄞˋ ㄉㄞˋ，密布的濃雲。	23	冢(ㄓㄨㄥˇ)息：長子。
25	慎旃(ㄓㄢ)，慎之焉。

第十三章聖子無今無昨

望爾等繼續努力，實踐友愛之德。
對於羈旅之人，亦當勉盡東道之誼；昔人有於無意中接納天神者焉。
視被囚者，一若己之被囚。視受苦者，一若己之受苦。
婚姻為聖潔之事，床笫不容沾辱。淫人妻女，必遭天誅。
立身處世，切莫貪財；若能知足，則常樂矣。天主不云乎：
「我決不爾棄，
有急我當濟。」
然則吾人應可泰然無憂，怡然而歌曰：
「有主相佑，遑恤其他？
血氣之倫，其如我何？」
對於前輩神師，曾授爾以天主之道者，應念念不忘，追思其生平行誼，而踵效其信德。
耶穌基督，無今無昨，徹始徹終，而不變者也。
莫使支離忘本之異端，搖奪爾之心魂。務宜建樹信心於聖寵之上；勿可拘泥於飲食之事，以此自囿者，未有獲益者也。
吾人自有一祭臺，其祭物非若輩供職於帳幕中者所得而食焉。
正如若輩行贖罪祭時，大司祭將牲牷之血，攜入聖所，而以牲牷之身，焚於營外；
故耶穌亦自殉於邑門之外，俾以其血聖化萬民。
因此，亦宜出而就之於營外，而與之共受垢辱。
蓋吾人在世，本無永久之城邑；吾人之所追求者，乃一未來之城府也。
故望爾等，恆因耶穌而獻天主以頌美之祭，萬口誦芬，結成薦果。
同時，亦毋忘樂善助人，斯亦祭也；欲慰悅天心，莫善於此矣。
爾等之導師，責任綦重，朝乾夕惕，守望爾等靈心，俾來日有以復命；爾等自應順從其教訓，拳拳服膺，庶幾彼等於勞苦之中，獲得欣慰；切莫重貽其憂，於爾等亦不利也。
請為吾儕祈求；蓋吾儕自問於心無愧日用之間，惟求遵行正道而已。
惟予所懇爾祈求者，欲使早日與爾團聚耳。
願平安之天主，曩憑永約之血，使吾主耶穌基督自死者中復活，而為群羊之大牧者，
賜爾才備德全，克行厥旨；並因耶穌基督，玉汝於成，俾有以慰愜天心也。願其享受光榮，永世靡暨，心焉祝之。
兄弟乎，予匆匆作書，書不盡意；勸勉之言，幸勿見罪。
蒂茂德已獲開釋，諒兄弟所樂聞也。渠倘能早日抵此，當與之同來視爾。
各位導師及聖徒，請代為問候。義大利眾兄弟，問候爾等。
願恩寵恒與爾等偕，是所至禱。

4	床笫(ㄗˇ)：笫，床上的竹席。床笫指男女房中之事。
7	踵：腳後跟；踵效，追隨效法。
11	牲牷(ㄑㄩㄢˊ)，用來祭祀之純色牛。	15	薦(ㄐㄧㄢˋ)果，奉獻之果。
17	綦重，ㄑㄧˊ ㄓㄨㄥˋ，非常重要。	17	朝乾夕惕，早晚都勤奮謹慎。
17	重(ㄔㄨㄥˊ)貽，更加地給予。

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