聖保祿致希伯來人書

第一章 聖子與天神

第二章 聖子與眾子

第三章 聖子與摩西

第四章 聖子與安寧

第五章 聖子與麥基德


第一章 聖子與天神

  1. 粵若稽古天主迭假先知之口,多方曉諭列祖;

  2. 值茲末世,乃遣其聖子以曉諭吾人。聖子者,天主所立為承受萬有之嗣,所憑以締造宇宙之道,

  3. 天主光榮之輝映,天主本體之神表,而以大命亭毒萬物者也。彼既滌除世罪,乃昇天而位於至尊者之右;

  4. 其尊貴超軼一切天神,亦猶其名分之卓然無雙,非若輩所得而比擬焉。

  5. 經云:「爾乃我子,生於今日。」又云:「我願為彼父,彼當為我子。天主何曾對天神作是語耶?

  6. 而其引冢子與世相見時,則曰:「凡百天神,皆當拜之。

  7. 其於天神也,僅曰:「百神飆舉,萬臣電馳。

  8. 而於聖子則曰:

    猗歟救世主皇圖永熾昌;

      國權惟正直,扶弱而抑強;

  9.   罪惡爾所厭,正義爾所張;

      天帝美爾德,膏澤迥異常;」

  10. 又曰:

    「地基爾所立,諸天爾所作;

  11.   天地終銷毀,惟爾長卓卓;

  12.   乾坤乃爾衣,衣敝換新服;

      萬物有變化,惟爾無今昨。」

  13. 天主亦何嘗謂一天神曰:「坐我之右,待我克爾之敵,以供爾之踐踏」乎?

  14. 彼天神者,實悉為供職之神,天主所遣,以扶掖蒙救者耳。


1

粵若稽古:粵,助詞,同曰;若,順;稽:察。探求古聖先賢之道。

3 亭毒,化育。 4 亦猶,而且,尚,還。
6 冢(ㄓㄨㄥˇ)子,長子。 8 猗歟,美盛啊!
8 皇圖:君王所統治的疆域。 14 扶掖,

第二章 聖子與眾子

  1. 因此,吾人允宜以非常之毅力,恪守所聞,始終不渝。

  2. 夫以天神所傳之誡命,尚且一成不變,有犯必懲;

  3. 況辜負偌大之救恩,其能僥倖於萬一耶?此救恩自始為所親傳,而親炙之者又為吾人闡述,鑿鑿有據;

  4. 天主更按聖意,疊用異兆靈異,廣施聖蹟,及聖神之妙果,為之證明;不亦信而有徵乎?

  5. 且吾人所言之新興世界,天主亦未曾交付於天神之手。

  6. 惟古人已先我言之:

    「人處天地間,碌碌無所長;

      乃蒙拔擢,聖眷異尋常;

  7.   天神相伯仲,冠冕獨堂皇;

  8.   統轄受造物,樂此無盡藏。」

    是知天主已將天地萬有,交其掌管,而絕無例外也。惟此事至今尚未實現;

  9. 今所見者,乃耶穌降生為人時,本輸天神一籌,俾藉天主之聖寵,為普世生靈親嘗死亡之味;及其既死,則已冠以光榮尊貴之冕矣。

  10. 天主乃萬物之所歸,萬物之所始也;既欲藉其聖子,以登其眾子於光榮之域,則其以憂戚苦難磨練眾子之救主,以玉之於成,不亦宜乎?

  11. 蓋令人成聖之聖子,及賴彼成聖之眾子,俱出一源;聖子之所以不恥稱若輩為兄弟者,職是故耳。

  12. 彼之言曰:

    「欲對眾兄弟,暢詠爾名字;

      欲在會堂中,向爾獻頌美。」

  13. 又曰:

    「小子何所恃,所恃惟天主。」

    又曰:

    「看我率眾子,眾子所賜。」

  14. 眾子既具血肉之體,聖子亦曾具血肉之體;其所以然者,乃欲通過死亡之關,以滅彼掌握死權之沙殫,

  15. 而救拔一切呻吟於死亡淫威下之生靈耳。

  16. 蓋彼所欲救拔者,非屬天神,乃為亞伯漢之子孫。

  17. 因此,彼不得不與眾兄弟儘量同化,俾在天主臺前,得充一忠心耿耿,富於同情之大司祭,且為萬民之罪,而自獻為消怒之犧牲。

  18. 蓋正惟彼曾親嘗苦痛之磨練,故能弘濟在磨練中之眾人也。


3

親炙(ㄓˋ),親承教誨。

4

疊用,累用,多次使用。


第三章 聖子與摩西

  1. 是故,同蒙恩召之聖兄弟,盍一諦觀為吾教總宣道使及大司祭之耶穌乎!

  2. 耶穌之盡忠於天主,猶摩西之盡忠於天主之第宅;

  3. 耶穌之貴於摩西,亦猶建造第宅者之貴於第宅。

  4. 蓋建造第宅者,人也;而建造宇宙萬有者,天主也。

  5. 摩西不過天主全宅中之一忠僕,而傳達天主之聖諭者也;

  6. 基督則為嗣子,乃聖宅之人也。聖宅者何,吾人是已;亦在吾人常存蓬勃之朝氣,與夫浩然之望德,堅忍不拔,莫負初心而已矣。

  7. 因此,聖神警吾人曰:

    「今日若聞慈音,

  8.   慎毋鐵石乃心!

      炯戒不遠,在爾先人;率彼曠野,頻忤吾神;

  9.   目擊宏猷,垂四十春;雖遭百罹,漫不知

  10.   厭惡斯代,疾彼頑民;執迷不反;天理莫明;

  11.   吾憤乃誓,不令入吾安寧。」

  12. 兄弟其慎之哉!莫使爾中有一人存執拗不信之心,自絕於永生之主宰也。

  13. 亟宜日相淬勵,乘今日未盡,發憤自新,庶幾爾中無有一人因罪惡之迷溺,而鐵石其心。

  14. 應知吾人能堅信不渝,始終如一,則與基督融為一體矣。

  15. 勿忘聖神之言:

    「今日若聆慈音,慎毋鐵石乃心!

      炯戒不遠,在爾先人;率彼曠野,頻忤吾神。」

  16. 夫當日聆天主之音,而忤天主之神者,誰耶?非隨摩西埃及之眾人乎?

  17. 天主所謂:「厭惡斯代,垂四十春」者,又誰耶?非多行不義,卒至暴屍曠野者乎?

  18. 天主所誓:「不令入吾安寧」者,又誰耶?非心懷狐疑之諸悖逆乎?

  19. 鳴呼,若輩之不得入安寧,以不信也;吾人亦可以鑒矣!


8

炯(ㄐㄩㄥˇ)戒,炯誡,明顯的警惕。

9

悛,ㄑㄩㄢ,悔悟,悔改。

12 執拗(ㄠˇ),固執而不順從。

第四章 聖子與安寧

  1. 是故,吾人值茲「入吾安寧」之恩諾尚未失效之時,當恐懼修省,各自奮勉;幸毋因循自誤,以致坐失良機也。

  2. 蓋慈音之達於我輩,宛如昔日達於先人。顧先人聞之,而未獲其益者,以其未能用信德融洽其所聞之道,而身體之耳。

  3. 若夫我輩,則固已信之,終當有見納於安寧之一日。何則?天主之言曰:「我憤乃誓,不令入吾寧。」實則天主之化工,自創世時固已完成矣。

  4. 經中論第七日有云:「天主工作既畢,於第七日乃享其安寧。

  5. 而於此又云:「不令入吾安寧。

  6. 可見,後來者必有得入者焉。彼先聞慈音者之不得入,徒以執迷不悟故耳。

  7. 迨至大維之時,年代相隔雖久,天主又假大維之口,另定一日,則今日是已;正如前引之詩所云:

    「今日若聞慈音,

      慎毋鐵石乃心!」

  8. 約蘇厄果已予先人以安寧,則事後應無另定一日之必要矣。

  9. 故知必尚有安寧之日,留待天主之子民。

  10. 凡入天主之安寧者,則得脫於一切勞苦,而享無疆之休;適如天主於第七日之所為也。

  11. 故吾人當及時努力,俾得入此安寧;切勿稍存執拗之意,而蹈先人之覆轍也。

  12. 天主之道,活潑靈通,利於雙刃之劍,刺透魂魄,徹入骨髓,且能燭幽洞微,即心中一念之萌,一意之起,靡有不察,

  13. 凡屬受造之物,莫不在天主明鑒之下,腑肺盡露;吾人皆向渠負責,固無所逃於天地間也。

  14. 夫既有上徹諸天之天主聖子耶穌,作吾人之大司祭,豈可不堅守教義,始終不渝乎?

  15. 且吾人之所有,非一不能體恤吾人荏弱之大司祭也。彼實身受百般磨練,一如吾人,第無罪耳。

  16. 是故,吾人儘可拓開心胸,從容自在,趨近慈恩座前,俾蒙憐恤,而獲及時之恩佑也。


15

荏弱,ㄖㄣˇ ㄖㄨㄛˋ,荏之意也是弱。


第五章 聖子與麥基德

  1. 蓋世之大司祭莫不選自人間,奉派代表眾人,司天主之事,以獻禮物及贖罪之祭。

  2. 正惟其本身亦囿於荏弱,故能與愚昧迷妄者同病相憐。

  3. 因此,彼之奉獻贖罪祭也,不惟為人,亦為已耳。

  4. 且無人得以斯職自任,必蒙天主恩召始可。亞倫即其一例。

  5. 基督亦何獨不然?固未曾自尊自榮,以任大司祭也。乃天主諭之曰:

    「爾乃吾子,生於今日。」

  6. 又曰:

    「爾為司祭,永世靡替,與麥基德同一班次。」

  7. 基督在世之日,大聲疾呼,涕淚漣如,哀求全能者拯之出死,卒以其克懷寅畏,而蒙垂聽。

  8. 基督聖子也,猶須備嘗艱辛,身體孝道,

  9. 迨其純全無缺,乃成永救之源,俾凡歸順之者,咸得被澤而獲濟焉。

  10. 天主之所以呼之為大司祭,與麥基德同一班次者也。

  11. 吾人於此點,實言不勝言;即言之亦難邀領悟,以爾等不敏於聽故也。

  12. 以資歷論,爾等此時應可為人師矣;而在實際,仍須人教爾等以淺近之教理,一如乳臭兒之未可遽進以乾糧也。

  13. 蓋哺乳者稚氣未脫,對於義理,能精通?

  14. 惟長成之人能吸收乾糧,蓋平素涵養純熟,故能明辨是非,密察善惡,絲毫不爽耳。


7

寅(ㄧㄣˊ)畏:寅,恭敬;恭敬、敬畏。

13

詎,豈、何。


斐肋孟書

後五章