聖保祿致希伯來人書
粵若稽古，天主迭假先知之口，多方曉諭列祖；
值茲末世，乃遣其聖子以曉諭吾人。聖子者，天主所立為承受萬有之嗣，所憑以締造宇宙之道，
天主光榮之輝映，天主本體之神表，而以大命亭毒萬物者也。彼既滌除世罪，乃昇天而位於至尊者之右；
其尊貴超軼一切天神，亦猶其名分之卓然無雙，非若輩所得而比擬焉。
經云：「爾乃我子，生於今日。」又云：「我願為彼父，彼當為我子。」天主何曾對天神作是語耶？
而其引冢子與世相見時，則曰：「凡百天神，皆當拜之。」
其於天神也，僅曰：「百神飆舉，萬臣電馳。」
而於聖子則曰：
國權惟正直，扶弱而抑強；
罪惡爾所厭，正義爾所張；
天帝美爾德，膏澤迥異常；」
又曰：
「地基爾所立，諸天爾所作；
天地終銷毀，惟爾長卓卓；
乾坤乃爾衣，衣敝換新服；
萬物有變化，惟爾無今昨。」
且天主亦何嘗謂一天神曰：「坐我之右，待我克爾之敵，以供爾之踐踏」乎？
彼天神者，實悉為供職之神，天主所遣，以扶掖蒙救者耳。
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粵若稽古：粵，助詞，同曰；若，順；稽：察。探求古聖先賢之道。 |
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| 3 | 亭毒，化育。 | 4 | 亦猶，而且，尚，還。 |
| 6 | 冢(ㄓㄨㄥˇ)子，長子。 | 8 | 猗歟，美盛啊！ |
| 8 | 皇圖：君王所統治的疆域。 | 14 | 扶掖， |
因此，吾人允宜以非常之毅力，恪守所聞，始終不渝。
夫以天神所傳之誡命，尚且一成不變，有犯必懲；
況辜負偌大之救恩，其能僥倖於萬一耶？此救恩自始為主所親傳，而親炙之者又為吾人闡述，鑿鑿有據；
且天主更按聖意，疊用異兆靈異，廣施聖蹟，及聖神之妙果，為之證明；不亦信而有徵乎？
且吾人所言之新興世界，天主亦未曾交付於天神之手。
惟古人已先我言之：
「人處天地間，碌碌無所長；
乃蒙主拔擢，聖眷異尋常；
天神相伯仲，冠冕獨堂皇；
統轄受造物，樂此無盡藏。」
是知天主已將天地萬有，交其掌管，而絕無例外也。惟此事至今尚未實現；
今所見者，乃耶穌降生為人時，本輸天神一籌，俾藉天主之聖寵，為普世生靈親嘗死亡之味；及其既死，則已冠以光榮尊貴之冕矣。
夫天主乃萬物之所歸，萬物之所始也；既欲藉其聖子，以登其眾子於光榮之域，則其以憂戚苦難磨練眾子之救主，以玉之於成，不亦宜乎？
蓋令人成聖之聖子，及賴彼成聖之眾子，俱出一源；聖子之所以不恥稱若輩為兄弟者，職是故耳。
彼之言曰：
「欲對眾兄弟，暢詠爾名字；
欲在會堂中，向爾獻頌美。」
又曰：
「小子何所恃，所恃惟天主。」
又曰：
「看我率眾子，眾子主所賜。」
眾子既具血肉之體，聖子亦曾具血肉之體；其所以然者，乃欲通過死亡之關，以滅彼掌握死權之沙殫，
而救拔一切呻吟於死亡淫威下之生靈耳。
蓋彼所欲救拔者，非屬天神，乃為亞伯漢之子孫。
因此，彼不得不與眾兄弟儘量同化，俾在天主臺前，得充一忠心耿耿，富於同情之大司祭，且為萬民之罪，而自獻為消怒之犧牲。
蓋正惟彼曾親嘗苦痛之磨練，故能弘濟在磨練中之眾人也。
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親炙(ㄓˋ)，親承教誨。 |
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疊用，累用，多次使用。 |
是故，同蒙恩召之聖兄弟，盍一諦觀為吾教總宣道使及大司祭之耶穌乎！
耶穌之盡忠於天主，猶摩西之盡忠於天主之第宅；
而耶穌之貴於摩西，亦猶建造第宅者之貴於第宅。
蓋建造第宅者，人也；而建造宇宙萬有者，天主也。
且摩西不過天主全宅中之一忠僕，而傳達天主之聖諭者也；
惟基督則為嗣子，乃聖宅之主人也。聖宅者何，吾人是已；亦在吾人常存蓬勃之朝氣，與夫浩然之望德，堅忍不拔，莫負初心而已矣。
因此，聖神警吾人曰：
「今日若聞慈音，
慎毋鐵石乃心！
炯戒不遠，在爾先人；率彼曠野，頻忤吾神；
目擊宏猷，垂四十春；雖遭百罹，漫不知悛；
厭惡斯代，疾彼頑民；執迷不反；天理莫明；
吾憤乃誓，不令入吾安寧。」
兄弟其慎之哉！莫使爾中有一人存執拗不信之心，自絕於永生之主宰也。
亟宜日相淬勵，乘今日未盡，發憤自新，庶幾爾中無有一人因罪惡之迷溺，而鐵石其心。
應知吾人能堅信不渝，始終如一，則與基督融為一體矣。
勿忘聖神之言：
「今日若聆慈音，慎毋鐵石乃心！
炯戒不遠，在爾先人；率彼曠野，頻忤吾神。」
夫當日聆天主之音，而忤天主之神者，誰耶？非隨摩西出埃及之眾人乎？
天主所謂：「厭惡斯代，垂四十春」者，又誰耶？非多行不義，卒至暴屍曠野者乎？
天主所誓：「不令入吾安寧」者，又誰耶？非心懷狐疑之諸悖逆乎？
鳴呼，若輩之不得入安寧，以不信也；吾人亦可以鑒矣！
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炯(ㄐㄩㄥˇ)戒，炯誡，明顯的警惕。 |
9 |
悛，ㄑㄩㄢ，悔悟，悔改。 |
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| 12 | 執拗(ㄠˇ)，固執而不順從。 |
是故，吾人值茲「入吾安寧」之恩諾尚未失效之時，當恐懼修省，各自奮勉；幸毋因循自誤，以致坐失良機也。
蓋慈音之達於我輩，宛如昔日達於先人。顧先人聞之，而未獲其益者，以其未能用信德融洽其所聞之道，而身體之耳。
若夫我輩，則固已信之，終當有見納於安寧之一日。何則？天主之言曰：「我憤乃誓，不令入吾寧。」實則天主之化工，自創世時固已完成矣。
經中論第七日有云：「天主工作既畢，於第七日乃享其安寧。」
而於此又云：「不令入吾安寧。」
可見，後來者必有得入者焉。彼先聞慈音者之不得入，徒以執迷不悟故耳。
迨至大維之時，年代相隔雖久，天主又假大維之口，另定一日，則今日是已；正如前引之詩所云：
「今日若聞慈音，
慎毋鐵石乃心！」
若約蘇厄果已予先人以安寧，則事後應無另定一日之必要矣。
故知必尚有安寧之日，留待天主之子民。
凡入天主之安寧者，則得脫於一切勞苦，而享無疆之休；適如天主於第七日之所為也。
故吾人當及時努力，俾得入此安寧；切勿稍存執拗之意，而蹈先人之覆轍也。
蓋天主之道，活潑靈通，利於雙刃之劍，刺透魂魄，徹入骨髓，且能燭幽洞微，即心中一念之萌，一意之起，靡有不察，
凡屬受造之物，莫不在天主明鑒之下，腑肺盡露；吾人皆向渠負責，固無所逃於天地間也。
夫既有上徹諸天之天主聖子耶穌，作吾人之大司祭，豈可不堅守教義，始終不渝乎？
且吾人之所有，非一不能體恤吾人荏弱之大司祭也。彼實身受百般磨練，一如吾人，第無罪耳。
是故，吾人儘可拓開心胸，從容自在，趨近慈恩座前，俾蒙憐恤，而獲及時之恩佑也。
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荏弱，ㄖㄣˇ ㄖㄨㄛˋ，荏之意也是弱。 |
蓋世之大司祭莫不選自人間，奉派代表眾人，司天主之事，以獻禮物及贖罪之祭。
正惟其本身亦囿於荏弱，故能與愚昧迷妄者同病相憐。
因此，彼之奉獻贖罪祭也，不惟為人，亦為已耳。
且無人得以斯職自任，必蒙天主恩召始可。亞倫即其一例。
基督亦何獨不然？固未曾自尊自榮，以任大司祭也。乃天主諭之曰：
「爾乃吾子，生於今日。」
又曰：
「爾為司祭，永世靡替，與麥基德同一班次。」
基督在世之日，大聲疾呼，涕淚漣如，哀求全能者拯之出死，卒以其克懷寅畏，而蒙垂聽。
夫基督，聖子也，猶須備嘗艱辛，身體孝道，
迨其純全無缺，乃成永救之源，俾凡歸順之者，咸得被澤而獲濟焉。
是天主之所以呼之為大司祭，與麥基德同一班次者也。
吾人於此點，實言不勝言；即言之亦難邀領悟，以爾等不敏於聽故也。
以資歷論，爾等此時應可為人師矣；而在實際，仍須人教爾等以淺近之教理，一如乳臭兒之未可遽進以乾糧也。
蓋哺乳者稚氣未脫，對於義理，詎能精通？
惟長成之人能吸收乾糧，蓋平素涵養純熟，故能明辨是非，密察善惡，絲毫不爽耳。
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寅(ㄧㄣˊ)畏：寅，恭敬；恭敬、敬畏。 |
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詎，豈、何。 |
| 斐肋孟書 |