聖保祿致格林多人書二
奉天主恩旨，為耶穌基督之宗徒者保祿，偕兄弟蒂茂德，致書於格林多之天主教會，以及亞該亞全境之聖徒曰：
伏願天主我等父及主耶穌基督，降爾聖寵，鍚爾平安。
我等主耶穌基督之天主聖父，仁慈之宗、眾慰之淵也；吾願光榮歸之。
天主慰吾儕於憂患之中，亦欲吾儕以所見慰於天主者，轉慰他人於憂患中耳。
蓋吾儕固為基督飽嘗苦難，亦因基督而飽領神慰。
然吾儕之受苦，所以成全爾等之安慰及救恩；即吾儕之受慰，亦所以慰勉爾等，俾能以堅忍不拔之精神，與吾儕同受其苦耳。
且吾儕於爾等實懷厚望；固如爾等既與吾儕同受苦難，亦必與吾儕同享安慰也。
吾儕在亞西亞所遭遇之患難，不欲兄弟不之知也。當時吾濟所受之困阨，實非人力之所能當者，且自謂必不能倖免矣。
然吾人之所以被處於絕境，以至於自分必死者，乃欲吾人勿恃本身之力量，而恃起死回生之天主耳。
天主既脫吾儕於萬死，且至今猶時時予以保障，故吾儕將一切希望託付於主，深信其必保障到底。
還望爾等亦為吾儕祈禱，庶幾吾儕因眾兄弟之代求而獲得之福惠，乃成為眾口稱謝之因緣。
蓋吾儕所引以為榮，而問心無疚者，則吾儕立身處世，尤在爾我之間，一秉天主之正直及至誠，不徇私智，惟恃天主聖寵而已。
吾儕茲欲為爾等言者，亦不外爾等所習誦而體會者；
爾等於吾儕已略有所體會，然猶望能洞澈無疑，而知於吾主耶穌之日，吾儕將為爾等之榮，亦如爾等將為吾儕之榮也。
在此互相信任之情緒中，吾本擬先就爾處，俾爾有所進益；
復自爾處前往馬其頓，再由馬其頓回至爾處，最後乃自爾處啟程，而赴猶太。
當吾之存此意念也，決非以輕率出之，亦非徇於私情而定，其後又任意變更計劃，忽爾非其所是，是其所非也。
至誠天主，實鑒吾誠。凡吾儕向爾等所許之言，皆非模稜兩可，而徘徊於是、非之間者也。
蓋吾與西拉、蒂茂德所傳於爾等之天主聖子，耶穌基督，固非亦「是」亦「非」者，乃惟一「是」而已矣。
故無論天主之恩諾為如何多且盛也，惟在耶穌身上，則皆實事求是，無絲毫之虛妄；而吾人之所以能心悅誠服，歸榮於天主，而應「心焉祝之」者，亦憑耶穌而已矣。
惟建立爾我間之關係於基督之懷中，以恩膏沐吾人之首，加吾人以印證，
而以聖神充吾人之心以為質者，則天主也。
吾呼天主為證，吾之所以未來格林多者，乃為爾等著想，不欲予爾等以難堪耳。
吾儕非欲統制爾曹之信德，實欲圓成爾曹之神樂，蓋爾曹之立實憑信德。
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忽爾非其所是，是其所非也：一下子就否定 |
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| 原來說「是」的，而肯定原來說「不」的。 | |||
然吾意已定，下次決不願與爾等以憂戚相見。
吾苟使爾等憂戚，又誰能使我歡樂？豈吾所使憂戚之人，轉能令吾歡樂耶？
此點吾在前書中亦曾提及，以免吾來之時，應使我歡欣鼓舞者，反貽我以憂戚耳。且吾固深信爾等莫不以吾之樂為樂也。
吾作前書時，淚眼洗面，心中不知有多少憂慮苦悶，非欲使爾等憂戚，乃欲使爾等知我之如何赤忱相愛耳。
倘有為憂戚之造因者，彼豈徒貽吾一人憂，且多少亦貽爾等憂；蓋吾言「多少」者，不欲責之太過耳。
彼所受於爾眾之責，亦已備矣。
爾等亟應強恕之、安慰之；不然，彼或將因過於憂戚而從此沉淪，不能自振也。
故千乞向彼證爾愛德。
蓋前書所云，亦不過欲借此測驗爾等之服從否耳。
要之，爾等所恕者，我亦恕之。須知凡我有所恕，無不在基督之前，為爾等之故而為之也；
庶幾吾人不致為沙殫所乘；彼之詭計，吾人亦知之稔矣。
曩者吾曾至特羅亞傳基督福音。托主之力，門戶洞開；
惜當時吾因不遇兄弟提多，心中忐忑不寧，不得不辭別當地之人，而赴馬其頓。
感荷天主洪恩，常使吾人藉耶穌基督而得凱旋；足跡所至，莫不播揚真諦之芬芳。
蓋吾人乃基督所獻於天主之馨香也；蒙救者聞焉，沉淪者亦聞焉；
惟於後者實為肅殺之陰氣，而於前者則為令人永生之淑氣耳。嗚呼！誰堪負此重任乎？
因是，吾人不敢貶損天主聖道，以圖私利，若滔滔者之所為；惟知契合基督，對越天主，一秉至誠，以宣純粹之道而已矣。
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滔滔者，混亂世道之人。 |
吾儕豈復自薦乎？抑吾儕尚須求人之薦書與爾，或爾之薦書與人，如他人之所為乎？
爾等本身即為吾儕之薦書，銘諸吾儕之心，而為萬人所閱讀者也。
吾儕之所以在天主之前，具此自信者，實恃基督之德；
至吾儕本人，則空無所有，不足道也。吾儕之所有皆淵源於天主。
不寧惟是，使吾儕足以任新約之役者，亦惟天主而已。此約也，非本乎文字，乃本乎聖神。蓋文字乃肅殺之具，而聖神則生命之源也。
夫以肅殺之文字，勒之於石，供其役者，且有盛極一時之殊榮，甚至摩西面上光采煥發，非義塞子孫所得而直視焉；
則供聖神之役者，其榮更當何如！
彼掌定罪之職者，尚且有榮，則參贊成道之事者，其榮將有不可思議者矣！
舊時之所謂光榮者，今則如見大明而闇然無光矣。
夫終須廢棄之臨時制度，且產生於光榮之中，則其永久者之光榮，又為何如？
吾人既具偌大之希望，故光明磊落，直言無諱，
非同摩西之以帕蒙面，惟恐義塞子孫逆睹其暫有制度之結局也。
然若輩已冥頑成心，而不可感化矣。即在今日，讀舊約時，此帕猶依然未揭；而不知舊約已因基督而廢棄矣。
故至今若輩每誦摩西書，猶有帕蒙其心。
設回心向主，則帕即除。無他，
主即聖神，主之聖神之所在，亦自由之所在也。
吾人以無帕之面，睟然反映主之光耀，榮上增榮，漸與所映者融為一象；此則主之聖神之妙工也。
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3 |
供書記之役：服行書記的職務。 |
楮(ㄔㄨˇ)墨，紙與墨，指詩文。 |
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| 18 | 睟(ㄙㄨㄟˋ)然，清明的樣子。 |
吾人既蒙洪恩，而負此使命，故中心不餒，
毅然棄絕一切暗昧可恥之事，不行巧詐，不貶損天主之道，惟知在天主明鑒之下，藉真理之昌明，而自致於各人之良知而已。
若謂吾人之福音為晦澀而難明者，其惟於沉淪之徒為然歟！
蓋斯世之君，已矇不信者之心，以致基督榮耀福音之真光，亦無由照入；而基督固天主之肖影也。
蓋吾人決不作自我宣傳，惟知宣揚吾主耶穌基督；而吾人則因耶穌之故，而充爾等之僕人者耳。
夫天主昔嘗作光於黑暗之中矣，今乃照耀於吾人之心中，俾吾人得藉基督耶穌之聖容，而洞識天主之光榮。
然此真光之在吾人，猶珍寶之藏於瓦器也。應知可貴者在天主之德，而不在吾人之身。
故吾人雖四面受迫而未陷絕境也；雖進退維谷，而未淪末路也；
備受窘逐，而未為天主所棄也；飽嘗磨折，而未見消滅也；
恆體耶穌之死，亦欲體耶穌之生也。
蓋吾人雖有生，實無時不為耶穌而死，庶幾吾人血肉之軀，亦得載耶穌之生，而顯揚之耳。
總之，吾人之死，亦所以促進爾等之生也。
雖然，經不云乎？「中心所信，不能不言。」吾人既具此信仰精神，亦曰中心所信，不能不言而已矣。
吾人固知使耶穌復活之天主，亦必使吾人因耶穌而復活，且使我儕得與爾同立其前。
蓋萬事莫非為爾等之故，亦欲使聖寵廣被元元，俾萬眾一心，稱謝天主之光榮云耳。
因此吾人中心不餒；外形雖萎，而靈心則日新又新矣。
蓋目前所受之區區苦痛，所以為吾人作成無量之榮福也。
第吾人所仰慕者，非形而下之事，乃形而上之事；蓋形而下者暫而不久，而形而上者則永生靡暨也。
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元元，眾生。 |
18 |
靡暨，不盡、不止。 |
吾人現世暫寓之逆旅，固有土崩瓦解之時。然吾人在天有一永久之安宅焉。此宅也，非人手所造，乃天主之所賜也。
是故吾人呻吟不輟，渴望得庇於天上之安宅，有如衣之蔽體；
雅不欲赤身露體，而無所被服也。
蓋吾人現處於逆旅之中，實不堪其局促，因是而呻吟焉；非以自求解脫，乃欲被上新服，庶幾有死之身得融化於永生之中。
夫天主之所以創造吾人者，正為此事；且已授吾人以聖神為其保證。
因是吾人常具大無畏精神；且深知吾人之寄於軀殼中，猶如暫別主之庭闈，而作客他鄉者也。
此雖憑信德而非憑目睹，
然吾人總覺坦然無懼，怡然而喜，恨不得即離此軀殼之逆旅，而返我真宅以承慈顏。
總之，無論離鄉或在家，吾人之惟一企圖，亦在悅樂天心而已。
蓋人人皆須立於基督之審判臺前，各依其本身所為之善惡，而受其報答焉。
吾人既知畏之，不敢不勉人以善。吾人之肺腑，悉在天主洞察之中；深信爾等亦必能心領吾人之丹忱也。
吾人豈復自薦乎？亦欲使爾等於吾人之誠，有所稱道，而對於一般只重外貌，不貴內心者，知所答覆耳。
蓋吾人之醉，為天主也；而吾人之醒，為爾曹也。
蓋基督之仁愛，有使吾人欲罷不能者焉。竊思一人既代眾死，則眾人實已與之偕死。
今基督之死，為眾人也；則眾人之生，亦宜不復為己，而為替其受死而復活之主矣。
是故自今而後，吾人不復以俗眼視人矣；雖亦曾以俗眼視基督，今則不復然矣。
凡處於基督懷中者，皆為再造之人；舊事已逝，萬象更新；
申言之，天主實寓基督內，慨然賜世人與之言歸於好，而不復計其舊惡，更簡吾儕專司和好之道；
是則，吾儕代表基督，而為天主之星使，不啻天主假吾儕之口而作勸勉焉。因此，吾儕代表基督，凱切求爾，速與天主和好。
夫以毫無罪孽之基督，天主竟使其為吾人之故，成為罪孽，亦欲令吾人因基督之功，而成天主之正義云耳。
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逆旅，旅館、客舍。 |
4 |
局促，空間狹小而不安適。 |
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| 6 | 庭闈(ㄨㄟˊ)，父母所居的廳房；此處指天主的居處。 | ||
| 18 | 「修好」，原譯文為「承歡」；其下三次出現之「和好」，原譯文為「重歡」。 | ||
| 格林多人前書 |