聖保祿致格林多人書一
奉天主恩旨，蒙召為耶穌基督之宗徒者保祿，偕兄弟蘇士丹，
致書於格林多天主教會，凡沾溉基督耶穌之聖德而蒙召為聖徒，以及各處虔誦吾人所共仰之主耶穌基督之聖名者，曰：
伏願我天主聖父及主耶穌基督降爾聖寵，錫爾平安。
予每思天主因耶穌基督而沛賜爾等以聖寵，未嘗不為爾等向天主代謝洪恩。
蓋天主之所以寵飾爾等者，實無微不至；賜爾等善於辭令，富於智慧，一切靈賦，應有盡有，
而基督之妙證得確立於爾曹之中，
俾爾等安心靜候吾主耶穌基督之顯現。
天主亦必賜爾等堅守信德，始終不渝；庶幾爾等於耶穌基督重臨之日，聖德全備，無懈可擊。
蓋感召爾等得與其聖子耶穌基督神交心契者，乃誠實無妄之天主也。
第有一事，頗欲以吾主耶穌基督之名義，奉勸兄弟；惟望爾等精誠團結，眾口同辭。兄弟之間不可有絲毫分裂；務須一心一德，和衷共濟。
頃革來氏之家人來為予言，兄弟中頗有意氣之爭。
試舉一例，爾中或云「我乃保祿之人，」或云「我乃亞波羅之人，」或云「我乃基法之人，」或云「我乃基督之人。」
夫基督安可分裂乎？為爾等殉身十字架上者，豈保祿乎？抑爾等系奉保祿之名而受洗乎？
予私心謝主，自吉士布及迦猶而外，未曾為爾中之任何人付洗；
庶可杜絕以我之名受洗之謬說。
尚有斯德法納一家，亦係予所付洗者，餘則不復記憶矣。
蓋予所受於基督之使命，非為付洗，乃為傳道。而巧言妙語，未嘗用之，誠恐基督之十字架轉失效能。
夫聖架之道，在喪心病狂、不可救藥者視之，愚莫甚焉；而在沾溉救恩之吾人視之，則天主之德能也。
經不云乎，「吾將毀智者之智，滅巧者之巧。」
而今哲人安在哉？經師安在哉？世之辯士又安在哉？此非天主已使世俗之智化為下愚乎？
蓋按天主之上智，世俗之智既不足以認識天主，故天主甘用若愚之道，以救信眾。
猶太人所望者，靈驗也；希臘人所求者，智慧也；
而吾人所傳揚者，乃一被釘於十字架之基督耳。此於猶太人為躓石，於異邦人為愚妄；
而於蒙召之人，無論其國籍之為猶太或希臘，則為天主之德能與神慧也。
蓋天主之愚，猶智於世人之智；而天主之柔，猶剛於世人之剛耳。
願吾兄弟一思其聖召之所在。爾中鮮有世俗之所謂哲人，亦鮮有強有力者與出身於貴族之人，
雖然，世俗所視為愚者，天主則簡拔之，以愧眾哲；世俗所視為弱者，天主則簡拔之，以勝強有力者；
世俗所認為卑卑不足道而視若無物者，天主則簡拔之，以毀滅有名無實之徒；
庶幾血肉之身，無敢自衒自誇於天主之前。
爾等得優遊於耶穌基督之中，天主之恩也；而耶穌基督實已成為吾人之智慧、正義、聖德與救贖矣。
經云：「誇耀者，誇耀天主也可」，此之謂歟。
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躓(ㄓˋ)石，絆腳石。 |
29 |
衒，ㄒㄩㄢˋ，誇耀。 |
因此，囊者予在爾處講述天主之妙證，亦未嘗用高言奇智；
予在爾中，惟欲直陳基督，即被釘於十字架上之基督而已，餘則非予之所敢知也。
然予在爾中，實自慚才短，中心恐懼，惴惴不安；
蓋予之談吐及論道，非恃人智之巧言妙語，惟恃神力之明徵，
欲使爾等之所信，不本乎人世之智，而本乎天主之德能也。
雖然，吾人所傳之道，在完善之人視之，乃真智慧也；非斯世之智慧，亦非世上王公大人終歸烏有者之智慧。
吾人所傳者，乃玄妙幽微之智慧，即天主在有世以前，留為吾人誇耀之智慧也。
此天主之智慧，世之王公未知識也；苟其識之，亦不至將光榮之主釘於十字架矣。
然經有之：「天主為孝愛者所豫備諸事，實有目所未睹，耳所未聞，人心之所意想不到者焉」。
惟吾人則知之，因天主恆以聖神啟迪吾衷也。聖神洞徹萬事，即天主之堂奧亦無所不窺。
蓋知人之事者，莫若人之心；知天主之事者，亦莫若天主之聖神耳。
吾人所受者非世俗之精神，乃天主之聖神；故能領會天主所賜於吾人之一切也。
且吾人論述天主之事，不假人智之術語，而悉循聖神之默啟，亦欲以心明心，以神會神而已。
若夫氣質未化之人，則不能領悟聖神之眾妙，且以為愚妄焉。是無他，聖神之妙理，必須具有超性之靈光，始能發其底蘊，固非氣質未化之人所得而領悟也。
惟超性之人能評騭萬事，而人則莫測其高深。
夫誰能洞識天主之心，而參贊化育乎？然而吾人則已具有基督之心矣。
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評騭(ㄓˋ)，評定。 |
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參贊化育，為化育萬有的天主參預謀劃。 |
兄弟乎，前次予為爾等講道時，未能以超性之人語之，蓋爾等仍不脫本性，而於基督道中猶為嬰孩。
故予惟能哺之以乳，而不能遽進以乾糧，以爾等當時猶未成熟耳。即就目今而論，爾等亦未有長進，
蓋依然未脫本性也。爾中一日有相妒相爭之事，即一日未克進於超性之境，而脫盡世俗之習。
甲云：「我乃保祿之人，」乙云：「我乃亞波羅之人，」此非世俗人之所為乎？
夫亞波羅何人耶？保祿何人耶？不過天主之僕，銜主之命，各盡其能，以使爾等信奉真道者耳。
我種植之，亞波羅從而灌溉之；而使其發榮滋長者，則天主也。
種植者與灌溉者均不足貴也；所可貴者，惟賜其發榮滋長之天主耳。
夫種植者與灌溉者原屬一體，且亦必各得其工作之酬勞。
吾儕乃天主所假之手，爾等則為天主之田園，天主之第宅也。
天主賜我以聖寵，得充大匠，而奠其基；惟在基上建築其房屋者，固另有人在，但望其人善為建築而已。
蓋元基已奠，孰能捨而另植，元基惟一，基督耶穌是已。
人若在此基礎之上有所建築，則無論其為金也、銀也、玉也、木也、茅草也、禾稿也，
要之，各人之工作終必昭然若揭，無可隱匿。在主之日，主將以炬火燭照各人之工程，且加以煆煉焉。
苟其所建築於基上者依然無羔，則必獲賞；
若其工作被火燒燬，則必受損，僅以身免，有若脫火而已。
爾豈不知爾乃天主之宮殿，天主聖神之所寓乎？
人而毀傷天主之宮殿，則天主必棄絕之；應知天主之宮殿至為聖潔，而爾實天主之宮殿也。
幸毋自欺！苟爾中有自矜其世俗之智巧者，吾願其人棄其智巧而反於愚拙，是則真智巧矣。
蓋世之所謂智巧，自天主視之，愚拙莫甚焉。經不云乎：「天主令智者自墮其巧計之中。」
又曰：「天主深知智者之千思萬慮，皆屬虛空。」
是故，切勿因人而誇也，應知萬物皆備於爾矣。
保祿也、亞波羅也、基法也、宇宙也、生也、死也、現在也、將來也，一切之一切也，皆屬於爾矣，
爾則屬於基督，而基督屬於天主。
人當視吾輩為基督之臣僕，天主眾妙之司庫。
夫世之所求於司庫者，亦惟忠信而已矣。
然爾等或世人之褒貶毀譽，於我猶如浮雲，我亦不敢自評功罪。
蓋我雖內省不疚，亦不能因是而知免；知我罪我，惟有主耳。
故望爾等在時機未熟之前，勿遽下評斷；務須靜候主之來臨。屆時，彼必燭幽揚隱，揭曉人心之思慮，而人人必得公允之褒獎矣。
吾之所以不惜以自己及亞波羅為例，而為此諄諄告誡者，乃為兄弟之益也。務望爾等以吾儕為則，謹守經訓，不可驕矜自慢，而抱出奴入主之態度。
夫爾之優越，孰令致之？爾所有之一切，何一而非受之於主耶？既有所受，又安得自誇其所有，一若未之受耶？
蓋天主已使我輩為其宗徒者，似成為最卑賤之人，一若擬死之囚，又似優伶演劇於世，以博人神之一笑者。
吾儕已為基督之故，而成斯世之狂徒矣；爾等則優遊基督之中，而聰明自若也。吾儕弱而爾等強，爾等享榮而吾儕蒙辱。
吾儕至今猶忍饑耐渴，衣衫襤褸，被毆受撻，無家可歸，
被人譭謗，我則禱之。而吾儕至今猶為天下之所唾棄，眾污之所歸集也！
予之書此，非欲愧爾，乃欲規爾。予視爾如愛兒，有所見不忍不告也。
爾在同道中儘有千萬之導師，第愛爾以父母之愛者，恐亦不可多得耳。夫以福音之道使爾等因基督而得神生者，非我也耶？
此予之所以懇爾以予為則也。
吾茲遣吾之愛兒，主之忠僕，蒂茂德適爾，以便為爾面授我因基督耶穌所取之途徑；蓋我在各處教會所教者，莫非同然也。
爾中有人，近頗言大而誇，一若我無再來爾處之可能也者。
然，主若許者，我最近必來就爾。其時我所欲知者，非誇者之言，乃欲一測其實際之品德；
蓋天主之國，在德不在言也。然則爾果何擇？欲予佩教方而來乎？抑懷慈愛與和氣而來乎？
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駸駸(ㄑㄧㄣ)，形容日趨於強大。 |
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彈冠相慶，同獲提升而共同慶賀。 |
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| 12 | 不遑寧處，無暇過寧靜的生活。 | 12 | 詬誶，ㄍㄡˋㄙㄨㄟˋ，責罵。 |
據報爾中竟有奸其繼母者，如此淫亂，即在異邦人中，亦未之前聞。
爾等尚驕矜自滿，而不痛自懲創，毅然擯絕如此亂倫忤逆之子耶？
吾身雖在遠方，心則與爾等相俱；於此亂倫之人，予已判其罪矣。
爾等奉耶穌基督名義召集會議，吾之神魂亦必參加斯會；
吾人托吾主耶穌之權能，將此人交付於沙殫之手，以毀其肉身，庶幾彼之靈魂，或可蒙救恩於主之大日。
爾等實無誇耀之理由。豈不知些須之酵，能醱全飥乎？
爾須徹底澄清舊酵，俾爾得成新飥，一如爾因聖洗而成無酵之餅。蓋吾人之免難羔羊基督之自獻，即欲為吾人清除舊酵耳。
故吾人勿可再以陳腐之酵過節，亦勿用暴戾毒狠之酵，惟當用清純平實之無酵餅耳。
我於前書中，曾誡爾勿與淫亂之人來往；
非指外界淫亂、慳吝、掠奪、迷信偶像之人也。吾豈欲爾脫離人世乎？
吾意乃謂苟有自名為吾道中人，而猶淫亂、慳吝、迷信、謾罵、狂飲、勒索、誅求也，若此之人應羞與為伍，雖拒與同席可也。
夫外界之人何與於我？我亦何所用其評騭？吾人所欲評騭者，非會中人乎？
若夫外界人之行為，自有天主為之評騭。惟爾中之為非作惡者，務望爾等痛絕之也。
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能醱(ㄈㄚ)全飥(ㄊㄨㄛ)，使整個麵團發酵。 |
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| 11 | 誅求，不停的需求、勒索。 | 12 | 何與於我，於我何干。 |
| 羅馬人書 |