聖保祿致格林多人書一
爾等曷亦法予，如予之法基督乎！
爾等事事以予為懷，且能遵守予之教訓，誠可嘉也；
第爾等當知基督為世人之乾綱，男為女之乾綱，而天主為基督之乾綱也。
男子祈禱宣道而蒙首，則其首蒙羞辱。
女子祈禱宣道而不蒙首，其首亦蒙羞辱，是則無寧雉髮乎！
雉髮既為女子之羞辱，則其蒙首也宜矣。
男子為天主之像與榮，故不宜蒙首；若夫女子，第顯男子之榮耳。
蓋男子非淵源於女子，乃女子出於男子也。
男子之受造，非為女子，而女為男造也。
因此女子頭上宜有服從之表識；天神臨爾，可不慎乎？
雖然，在主懷中，男不可離女而獨立，女亦不可離男而獨立；
二者乃相須而成者也。女自男出，固矣；然男亦藉女而生也。究其原，則萬物皆淵源於天主耳。
顧爾等衡情酌理，以為女子不蒙首而祈禱天主，果宜乎否耶？
即自然現象，亦予爾以暗示焉。男子而蓄長髮，恥也；
女子之有長髮，女子之榮也；長髮者，乃女子天賦之帕耳。
若有持異議者，吾將應之曰：吾人無此習慣，天主教會中亦無此習慣也。
爾中尚有一事，予實未敢恭維。以爾等聚會，非惟無益，且有損焉。
聞爾等聚會時，彼此之間，分別黨派，議論紛紜。我亦略信此言；
蓋分派立異之事，在所不免；偽者既起，則真者彌著矣。
竊謂爾等集會，其意不在聖餐也。
蓋每人各先食其自備之餐；於是不獲一飽者有之，而縱飲無度者亦有之。
嗚呼！爾豈無私宅為爾飲食之所乎？抑爾藐視天主聖堂，而欲以飲食炫耀窮人之耳目乎？然則，吾將何言？謂吾與爾乎？吾弗與也。
夫吾所授於爾者，乃吾所受於主也。主耶穌於被逮之夕，取餅，
祝而分之，曰：
此乃吾體，為爾等所捨者；
爾等當行此禮，以誌永懷。
食後取爵亦然，曰：
此爵乃吾血所立之新約，
爾等每飲，當行此禮，以誌永懷。
是故，爾每食此餅，每飲此爵，即係紀念主之彌留，以待其重臨。
故凡輕率冒味，妄食聖餅，妄領聖爵者，則褻瀆聖體與聖血矣。
務必正心誠意，深自反省，然後可食斯餅，而領斯爵。
若冒昧食之，冒昧飲之，而不思此即主之聖體者，是以飲食而自取罪戾也。
爾中弱者、病者既多，死者亦復不少，坐是故耳。
吾人當初若能善自檢點，則亦何至如此受罪？
然今之受罪，即主之所以鍛鍊吾人，以免與世同科耳。
兄弟乎，聚食時宜彼此相待；
飢則可食於家，庶幾免乎因聚會而獲咎也。餘事俟吾親來部署。
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乾綱，上天的法則、夫權。 |
22 |
與爾，贊成、同意你們。 |
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| 26 | 彌留，將死之際。 | 30 | 坐是，正是因為此。 |
| 32 | 同科，同罪。 |
關於聖神之靈賦，吾亦不欲兄弟之懵然無知也。
爾當猶憶昔為外教人時，如何溺於習俗，惑於無靈之偶像。
茲吾欲爾澈悟者，凡感於天主之神，而謂耶穌可詛者，末之有也；未感聖神，而稱耶穌為主者，亦未之有也。
故靈賦雖萬有不齊，而聖神則一；
所司之事雖殊，而所事之主則同；
功效雖變化無窮，而所以致之者，則為推動萬有之唯一天主也。
且聖神所授予各人之啟牖，莫非為眾人之益耳。
或感聖神而受妙諦，或感同一聖神而受智辯，
或受篤信，或受療疾之能，
或行靈蹟，或作預言，或識別神之真偽，或操方言，或譯方言；
凡此皆同一聖神之妙工，隨意所悅，以施於人。
夫人之一身，具有四肢百體；肢體雖多，不外一身。基督亦然；
故無論猶太人也、希臘人也、主也、奴也，皆洗於一神，融為一體，且共汲同一之活泉焉。
蓋身固非單獨肢體所成，乃多數肢體所成也。足曰：
「吾既非手，故不屬身，」其果不屬身耶？
耳曰：「吾既非目，故不屬身，」其果不屬身耶？
若全身皆目，將何以為聽乎？全身皆耳，將何以為嗅乎？
今天主匠心獨運，置百體於一身，豈無意乎？
如百體皆屬一官，則不成其為身矣。
然揆諸實際，肢體雖多，其身惟一。
因此，目不得謂手曰：「爾於我何有？」首亦不得謂足曰：「我無需於爾也。」
大抵身之百體中，尤以其較柔者為切要，
人視為體之賤者，則愈益貴之；俗者，則愈益飾之使雅。
蓋雅者無庸飾也，此實天主調和全身，以有餘補不足；
庶幾一身之中，不生嫌隙，四肢百體咸能休戚相關，互相愛護耳。
一體痛，百體同苦；一體榮，百體同樂。
今吾人全體，乃基督之身也；各別言之，則皆此身之肢體也。
天主在教會內所建立者，一為宗徒、二為先知、三為教師、次則聖蹟異能、醫道、賑濟、管理及各種方言；
豈能皆為宗徒，皆為先知、皆為教師、皆施聖蹟、
皆行醫道、皆操方言、皆作繙譯者哉？
爾等自應志為較大之靈賦；惟吾欲示爾以盡善盡美之道焉。
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懵(ㄇㄥˊ)然，糊塗無知。 |
7 |
啟牖(ㄧㄡˇ)，開窗、啟發、啟示。 |
使我無愛德，而徒能操萬國之音，作天神之語，則猶鳴鑼擊鈸而已矣。
使我無愛德，而具先知之靈賦，心通一切玄妙，一切知識，甚至有移山之信，則亦浮華無實耳。
使我無愛德，雖罄輸所有，以濟貧寒，甚至捨身以投諸火，亦何益之有？
明廉知恥，尚義敦禮，於利不貪，見忤不怒，不念惡，
不逆詐，不樂人之非，惟樂人之是；
無所不容，無所不信，無所不望，無所不忍。
預言有時而息，方言有時而廢，智識有時而窮；而愛德則永久不匱也。
蓋吾人之所知，偏而不全；所預言者，亦偏而不全；
全者至，則偏者廢矣。
吾人當幼年之時，凡所言、所知、所思，無一而非幼稚也。及其成人，則稚氣脫矣。
吾人現時所見，猶如鑑中觀物，僅能得其彷彿；彼時則面面相對，更無隔閡矣。現時所知，偏而不全；彼時則洞悉無遺，有如天主之洞悉吾人者矣。
現所存者，惟信、望、愛三德；三德之中，愛為大。
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愷悌，ㄎㄞˇ ㄊㄧˋ，和樂平易。 |
4 |
不忮(ㄓˋ)不求，不嫉妒、不貪得。 |
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| 4 | 不矜不伐，不因名高功大而驕傲。 | 6 | 逆詐，隨便懷疑他人。 |
爾等當追求愛德，亦當志於靈賦；而靈賦之中，預言尚矣。
何則？操方言者，非與眾人語，乃與天主語也。心中雖言妙諦，而他人則莫名其妙也。
惟作先知之言，則所以覺眾；立人達人，勸人慰人，於是乎賴。
作方言者，立己；而作預言者，立眾。
吾固願爾等皆能操方言，顧吾尤望爾等能作預言。蓋操方言者，苟非自譯以裨會眾，則不若預言之為愈也。
譬如吾來兄弟處，儘操方言，則於爾何益？必也授爾以啟示，傳爾以知識，覺爾以預言，警爾以教訓，斯有益矣。
今夫簫與琴者，無生之物也；其聲律猶須釐然而不相混，不然將無以成音調。
再如吹角，若發音含混不明，其誰復鼓舞精神，從事戰鬥耶？
因此，爾操方言，亦必須加以闡明；不然，將何以使人曉然於爾之所言，是何異與西風作對話乎？
世間容有如許方言，且各有其義，
然吾若不識其所言之意義，則我之於彼如異邦，彼之於我如陌路耳。
是故爾既有志於靈賦，則須以建立聖會為宗旨。
操方言者，務須祈求繙譯之術，俾知如何譯述。
蓋吾若以方言祈禱，則吾之心魂誠禱矣，而吾之理智則未受其益也。
然則，何如斯可？吾固欲以心魂頌禱，亦欲以理智頌禱也。吾固欲以心魂歌詠，亦欲以理智歌詠也。
不然，爾若僅用心魂祝頌，則在無術者將莫明爾之所云，又何以應爾之稱謝而曰「心焉祝之」乎？
爾之謝恩，固善矣，顧彼則未受惠也。
感荷天主大德，吾所操方言，多於爾眾。
然在集會時，吾無寧用理智說述五句教人之語，而不願用方言說千萬語也。
兄弟，吾人對邪惡之事，宜若童蒙，一無所知；惟對於理智，則莫為童蒙，當作老成練達之人。
經載主言云：
「吾將用異舌、異脣警告斯民；
雖然，其亦不我聽矣。」
可知方言之為用，非所以警信者，乃所以警不信者；而預言非所以曉諭不信者，乃所以曉諭信者也。
倘若全會同人於聚集時，相約共操方言；其時適有無術或不信之人，亦來到會，不將謂爾等作夢囈耶？
若同人共作預言，即來一不信或無術之人，亦將為爾眾所感化，為爾眾所詰究，
自覺心中隱念，昭然若揭，則必俯伏而頂禮天主，且自承天主之實與爾偕矣。
然則，兄弟究應如何？爾等聚會時，各有貢獻，或以聖詠，或以教理，或以啟示，或以方言，或以繙譯；總之，亦在己立立人，已達達人而已矣。
如有作方言者，以二人為限，多則三人，按次發言，且須有舌人為之繙譯。
若無舌人，則在會中應守緘默，逕向自己及天主陳述可也。
作預言者，亦以二、三人為限，其餘皆應靜聽，以辯其真偽。
設座中有人獲一啟示，則先發言者，即應停止發言。
如此則井井有序，各人皆得預言，使同人均獲教益，咸蒙鼓勵。
蓋先知之識，雖屬聖神所賦，而言、默則出己耳。
應知天主非紊亂之主，乃和平之主也。
婦人在會中宜謹守緘默，不許發言，此乃諸聖教會之通則也。法有明誡，婦人固應順服男子也。
若欲有所學，可歸問其夫。婦人而在會中發言，實可羞也。
夫天主之道，豈自爾中發源乎？抑僅傳至爾處乎？
倘有人自以為先知，或富於靈賦，則應知吾茲所書者，乃為主之命令也。
若並此而不知，則吾亦不之知矣。
總之，望兄弟志於預言同時，亦勿禁方言；
惟一切務求井然有序，無失體統耳。
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釐然，清析分明。 |
32 |
言、默，或是說或者保持靜默。 |
吾茲欲為爾重述福音之道；此福音即吾嚮者所授。爾嚮者所受，至今猶賴以立焉。
爾能恪守福音，如吾所傳，則蒙救也必矣。若是而不蒙救者，其惟所信者妄歟？
顧吾所授於爾者，固有所受也。基督確為吾人之罪而死，一如古經之所預言也；
死而乃瘞，第三日自死者中復活，亦一如古經之所預言也。
復活後見於基法，又見於十二徒，
後五百兄弟同時見之，此中多數至今尚存，少數已死。
繼又見於雅各伯及諸宗徒；
最後乃見於生不及時之予。
予在宗徒中，為後生小子，實不堪稱為宗徒；以予曾窘辱聖教會故。
吾之得有今日，皆賴天主之寵佑；惟予黽勉勞苦，視他人有過無不及，則未辜負天主之寵佑也。雖然，是亦天主寵佑而已，初非予之功也。
要之，無論在吾，或在其他宗徒，吾人所傳者同，爾等所傳者同也。
既傳基督自死者中復活矣，則爾中何尚有人主張死者無復活乎？
若死者無復活，則基督亦未復活也；
基督未復活，則吾輩之所傳，爾等之所信，悉屬無稽之談矣。
不寧惟是，吾人將為天主之偽證矣。蓋死者苟無復活，則天主實未復活基督，而吾人強為之證，曰：天主已復活之矣，是非偽證而何？
苟死者無復活，則基督亦未復活，
基督未復活，則爾所信，實為徒然，爾至今且仍在罪中，
而彼安寢於基督懷中者，悉已淪亡矣。
苟吾人所望於基督者，僅及斯世，則斯世之最可憐者，應無吾人若矣。
然按諸事實，基督固已自死者中復活，而為眾寢者先薦之果矣。
蓋死亡之來，由一人也；復活之興，亦由一人。
眾因亞當而死，亦因基督而生。
惟此中亦各按其序：基督實為先薦之果，而信奉基督者之復活，則有待乎基督之重臨；
厥後乃為末期，其時基督既已毀滅一切統治威權，乃還其國政於天主聖父。
蓋基督之乘權也，以俟天主之伏眾敵於其足下也。
最後勁敵，實為死亡，終亦被滅；
此亦天主制伏萬物於基督足下之真義也。雖謂萬物皆受其制，然制之者，固未始受其制也。
是故，萬物既經制伏，聖子亦必受制於制萬有於其下者，務使天主庇覆萬有，統於一尊而後已。
不然，為亡者領洗，亦胡為乎？死者果無復活，則人之為其領洗也，亦何為乎？
且吾儕之臨危蹈難，不遑寧息，所為何事乎？
兄弟乎，爾等非我在耶穌基督身上之光榮乎？吾敢憑斯光榮而誓曰：我實無日不處死地。
曩在伊弗所，予曾與猛獸格鬥矣；若依人之常情而論，我亦何樂而為此？若死者無復活，則
「人生有酒須當醉，
明日死來萬事休；」
如是而已矣！
兄弟幸毋自欺，結交匪人，必致敗德。
當朝乾夕惕，孳孳為善，痛絕一切罪行。爾中頗有不識天主者焉！我之言此，爾等倘亦知恥乎？
或將曰：「死者果如何復活乎？將受何種之體以興乎？」
是亦愚人也已！夫爾所播之種，必先死而後萌發。
故爾所播者，非將來之體，乃介然一穀耳。或為麥種，或為其他百穀之種，
而天主則隨其聖意，賦之以體，且各依其種而授體焉。
蓋肉體固非祇一種；人之體，非獸之體；獸之體，非禽之體；禽之體，非魚之體。
且有天體者，有地體者；天體之榮，異於地體之榮；
日之榮異於月，月之榮異於星，一星之榮異於他星。
死者之復活亦然。所播者必朽，而所發者不朽；
所播者辱，而所發者榮；所播者弱，而所發者強；
所播者形體，而所發者靈體也。夫既有形體，則亦宜有靈體矣。
按經所載，始祖亞當賦有血氣之生命；而後來之亞當，則為賦予生命之神靈也。
雖然，具靈體者不在具形體者之先，乃在其後者也。
先者本乎地而屬地，後者本乎天而歸天；
一人屬地，則眾人屬地；一人屬天，則眾人屬天；
吾人既為屬地者形體之肖像，亦當克肖在天者之神靈也。
我告兄弟，血肉不能承天主國，朽者不能承不朽也。
我且示爾以神聖之秘密：吾人不必盡死，惟必須盡化。
其時乃當最後號角之鳴，瞬息之間耳。蓋號角一鳴，則死者復活，不能復朽，而吾眾盡化矣。
蓋朽者必須化為不朽，而有死者必須化為無死也。
一旦有死者能化為無死，則經中所云：「死亡已被吞滅於凱旋中」者，乃見應驗矣。
「嗚呼死亡！爾之勝利安在？爾之毒螫又安在哉？」
死亡之毒螫，罪孽也；而罪孽之威權，律法也。
感荷天主洪恩，吾人已藉吾主耶穌基督，而獲最後勝利矣。
故望我親愛之兄弟確乎不拔，屹然不動，恆在主之工作中發榮滋長，蔚為大觀；固知爾在主中所有艱辛困苦，不為徒勞耳。
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黽(ㄇㄧㄣˇ)勉，奮勉。 |
10 |
視，較之。 |
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| 10 | 初非，全都不是。 | 20 | 先薦之果，先獻之果、初熟之果。 |
| 30 | 不遑寧息，沒有片刻的休息。 | 34 | 朝乾(ㄑㄧㄢˊ)夕惕，早晚都勤奮謹慎。 |
| 51 | 化，變化。 |
為聖徒捐貲之事，予曩所訓示加拉太諸教會者，爾亦當遵例行之。
每週首日，爾等每人各按其經濟能力提出若干，各自貯之；務使予來時，不復有臨時勸募之必要。
予一抵爾處，即擬備函派人，將爾之嘉惠送至耶路撒冷。至於人選，請爾定之；
若須予親往，彼等伴我同行可也。
予目前須赴馬其頓一行，此行既畢，當赴爾處。
應可與爾小敘，或能在爾中過冬，再行辭別他往。
蓋予就爾時，雅不欲來去匆匆，希望能在爾中稍作勾留，主其能償我區區之願乎？
惟在復活節前，擬暫留伊法所，
因此間門戶洞開，頗有發展工作之餘地；第反對分子，亦不在少數耳。
蒂茂德如抵爾處，務望殷勤款接，勿使其有所顧忌。彼之為主服務亦猶予也，
任何人毋得輕視。又望恭送其行，使其平安來此；蓋予極盼其與諸兄弟同來也。
至於亞波羅同志，吾曾竭力勸駕，欲其偕同諸兄弟訪爾，然彼一時無此意念，待有機緣，當亦可能一來也。
務望恆自儆醒，堅信不拔，莊敬日強，剛毅不屈，庶幾不愧為大丈夫。
爾等一切行為，當以愛德為本。
斯德法一家，乃亞該亞之首先奉教者，專心為聖教服務，此兄弟之所知也。
望爾等對於此等之人，及諸同勞者，亦能盡力效勞。
斯德法、福都納、亞該谷三人抵此，令予喜甚。若輩之所為，實能補爾等之不足；
慰浣吾心，亦慰浣爾心也；若是者，可不敬乎？
亞細亞諸教會問候爾等。亞吉拉及波立西拉，會同彼等家中之同人，皆因主懇切問候爾等。
眾兄弟皆祝爾康樂。彼此當以聖潔之吻禮互祝平安。
我保祿親筆祝爾平安。
若有不愛主耶穌基督者，當被阿拿提瑪！(譯言「服咒詛」)
瑪蘭阿他！(譯言「主即臨矣」)。
願主耶穌基督之聖寵，與爾等同在。
吾在基督耶穌懷中篤愛爾等！
| 18 | 慰浣，安慰、更新。 | ||
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