聖保祿致格林多人書一
兄弟間如有訟案，理當請聖徒決斷；豈有逕向不義者請求裁判者乎？
爾豈不知聖徒必將審判世界乎？世界尚受爾審判，豈曰不能處理細事乎？
應知吾人行將審判天神矣，而況於世俗之事乎？
然則，爾如有世俗之事應須解決者，即付諸會中之最低能者為爾裁判，亦應綽綽乎有餘裕也。
我作此言，欲爾知恥耳。其實會中豈絕無聰明才智之人，能為兄弟排難解紛，
而必欲對簿於外教人之前乎？
又有進者，兄弟間有爭訟之事，已屬不是；孰若甘心抱屈，犯而不校之為善乎？
而爾等竟侮人、欺人且侵及兄弟，
寧不知為不義者必不得承天主之國乎？幸毋自欺！凡行淫亂、拜偶像、犯奸惡、為孌童、親男色、
作盜賊、貪污、沉緬、謗人、勒索之徒、未有能承受天主之國者也。
爾中以前亦有屬此類者，今則已賴吾主耶穌基督之名，及天主聖神之恩，而洗滌夙穢且受聖而復義矣。
「苟非犯罪，萬事皆可為之」，然亦有緩急輕重之分。「苟非犯罪，萬物皆可享之」，然亦不可令外物累吾之心，而使心為形役也。
食為腹，腹為食；惟腹與食皆非永久之物，轉瞬天主即將使之朽污無遺矣。
至於吾人之身，豈為縱淫恣慾而存乎？身為主也，主為身也，如是而已。
天主已復活吾主之身；將來亦必憑其大德，復活吾人之身也。
豈不知爾等之身，乃基督之肢體乎？寧能將基督之肢體，一變而為娼妓之肢體乎？無此理也！
又豈不知與娼妓相結合者，則與娼妓成為一體；正加經之所云：「二人成為一體」乎？
惟與主相結合者，斯與主融為一神矣。
故兄弟務須自愛，於邪淫之事，避之惟恐不遠。一切罪惡，施於身外，惟邪淫為褻瀆自身。
豈不知天主已賜爾以聖神，而爾身即為聖神之宮殿乎？爾身非復爾之所有；
蓋主曾出重價以贖之矣。故爾亟宜在爾身上光榮天主也。
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犯而不校，別人觸犯了自己，也不計較。 |
至於來書所提各節，吾意以為，如能恆抱獨身，不接觸任何女性，尚矣。
惟為避免邪淫起見，則男娶女嫁，亦屬無妨。
為夫者當對其妻盡其應盡之義務，妻之於夫亦然。
為妻者對其自身不能自由處置，處置之權屬於乃夫；為夫者亦不能自由處置其自身，處置之權屬於乃妻。雙方不得彼此剝奪其權；
如經雙方同意，為專務祈禱，暫時分居，則亦無妨。惟事後仍宜同居，恐因節制過度，反授沙殫以邪誘之機耳。
然吾作此論，乃係體諒人情，非命令也。
依我心意，固願人人能如我也。惟各人所秉賦於天主者，不能盡同；甲長於此，乙長於彼，固不可相提並論也。
對於尚未結婚之人，及守寡之婦，我則曰以我為法可也。
然彼等如不耐獨身，則亦不妨婚嫁；與其慾火焚身，何如琴瑟和諧之為愈乎？
至於已有家室者，予有命焉，豈第予命，實主命也：妻不得離其夫，
即離，當守獨身，或言歸於好；夫亦不得離其妻。
至於其他，予自言焉，非主言也：如兄弟中有不信教埋之妻，而其妻願意與之同居，則勿離之。
如姊妹中有不信教理之夫，而其夫願意與之同居，亦莫與之離。
蓋不信教理之夫，因其妻而沾聖澤；而不信教理之妻，亦因兄弟而沾聖澤焉。不然，爾等之子女將為不潔矣；然而若輩固聖潔也。
倘若不信教理之一造欲離，則聽之可也。在此情形之下，信男信女實不受拘束。蓋天主詔吾人，處世當以和平為本，
且安見為夫者之必能感化其妻，為妻者之必能感化其夫耶？
亦各守分安己，遵循天主之聖召而已。此予所囑付諸教會者也。
兄弟蒙召時，已領割禮乎，則勿求恢復原狀。蒙召時未領割禮，則終身勿割。
割無益也，不割亦無益也，惟遵行天主誡命為有益耳。
各人亦自安其蒙召時所處之分位而已。
爾蒙召時為奴乎，是亦何足為慮？然萬一有自由機會，則亦不妨利用之。
蓋為奴而蒙主之召，在主已為自由之人矣；自由之人而蒙召者，亦為基督之奴矣。
爾之見贖，代價重大，豈可甘作人世之奴？
總之，吾望兄弟各按其蒙召時之分位，對越天主云耳。
對於童貞者，吾未承主諭，惟吾既飽受主恩，自當忠實相告。
吾鑒於世難方殷，竊謂能保守獨身，莫善焉。
爾有妻室之累，則勿求自由；無妻室之累，則不必急於娶妻。
雖然，男娶女嫁，究非罪孽；惟肉身上之苦痛，在所不免；吾欲免爾苦痛耳。
第有一語，不得不為兄弟告者，即人生在世，為日無多；故有妻當若無妻，
有憂當若無憂，有樂當若無樂，有財當若無財，
用世當若遺世；蓋斯世之形形色色，皆如雲煙過眼，瞬即杳矣。
總之，予欲爾無憂無慮也。無妻者能專心事主，惟求取悅於主；
有妻者則注意世故，兼欲取悅於妻，則分心矣。
無夫者及處女，亦能專心事主，惟求神形之聖潔；有夫者則注意世故，兼欲取悅於夫矣。
吾作是語，為爾之益，不欲納爾於陷阱之中，乃欲導爾於康莊之路；庶得無阻無礙，從容事主耳。
倘有閨女，年已及笄，其父斟酌情形，若不速嫁，將貽其羞，則可權宜處置，俾成眷屬，亦不為過。
若無必要，其父又如能堅定心意，按其力之所及，使其女得常為童貞，斯為美矣。
總之，嫁其女，善也；不嫁其女，則更善矣。
夫在，為妻者則受法律拘束；夫亡，則可自由再嫁，惟應依天主規律。
然依吾之見，若能守寡，則更為有福；竊思此亦天主聖神之意也。
至論祭肉如何，吾人皆曰斯易知耳。然知能長傲，惟愛德則能立己立人也。
人若自以為有知，是誠昧於求知之道；
惟愛天主者，斯受知於天主矣。
關於祭肉問題，吾人固知偶像皆屬子虛烏有；亦知天主之外更無真神。
世之所謂「天神」、「地祇」亦已多矣；
而在吾人，則惟有一「神」，即萬物所自，吾人所歸之聖父是已；惟有一主，即萬物所藉以生，吾人所藉以歸之耶穌基督是已。
然非人人具此真知灼見；頗有數輩，至今尚以偶像有靈潛存於意識中，若知所食者為祭餘之物，則其脆弱之良心為所浼矣。
夫食物之事，亦焉能令吾人見悅於天主乎？蓋不食不為損，食亦不為益也。
惟爾其慎之，莫使爾之自由，成為弱者躓蹶之由。
人若見爾有知者宴於偶像廟中，則無知者亦將背其良心而食祭餘之物矣。
是則爾之有知，適足陷稚弱兄弟於淪亡；而基督固為之捨生矣。
然則得罪於兄弟，傷害其脆弱之良心，直獲罪於基督耳。
是故食物若為吾兄弟躓蹶之緣，吾寧永不食肉，而不敢為兄弟之厲階也。
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浼，ㄇㄟˇ，玷污。 |
9 |
躓(ㄓˋ)蹶，絆倒跌跤。 |
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| 13 | 厲階，致禍的階梯。 |
予非自由之人乎？予非宗徒乎？予豈未見吾主耶穌基督乎？爾曹之依主也，又非予之功績乎？
即於他人為非宗徒，於爾曹予固宗徒也。蓋爾曹之歸主，即吾為宗徒之佐證，
亦即吾所持以答人之質問者也。
然則吾輩豈無權受人供養，以飲以食乎？
又豈無權攜一奉主之婦人出門傳道，一如其他宗徒，與主之諸弟，以及基法之所為耶？
抑吾與巴拿巴必須躬自操作，自食其力耶？
世焉有當兵而自備其餉者乎？又焉有經營果園，而不食其果？飼養牛羊，而不飲其乳者乎？
夫吾作斯言，豈徒循乎人情而已哉？即律法亦何嘗不有此明定乎？
摩西
其作是語也，非為吾人之故乎？固為吾人之故也。欲使耕耘者，懷收穫之望而耕耘；勞作者，懷共享之望而勞作也。
然則吾儕既為爾播植精神上之種子，即從爾收穫物質上之供養，豈為過乎？
他人尚且對爾享此權利，況吾儕乎？然吾儕向未行使此權，而甘受困乏者，蓋不欲在基督福音道上，置任何之障礙也。
爾豈不知「在殿靠殿，在壇食壇」乎？
今主之所以明定傳福音者，得資福音以生，亦同一理耳。
顧我本人迄未利用此制；吾之書此，亦非欲為己有所主張。何則？我寧死，不願人毀我之榮也。
蓋我引以為榮者，不在宣傳福音；蓋宣傳福音，在吾為義不容辭之事，實有所受命耳。若中途而廢，則吾其休矣！
若予之傳道為出於自動，則受酬宜也，今既有所受命，則在予為一受託之義務而已。
然則吾果無報酬乎？曰：正惟吾傳福音而不受酬，而不享受權利，酬在其中矣。
夫吾乃自由之人，眾人不得而奴焉；顧甘自為眾人之奴者何也？亦欲感化眾人，使最大多數棄邪歸正而已矣。
故於猶太人，吾亦儼然以猶太人自居，所以感化猶太人也。於法內之人，吾亦儼然以法內之人自居，所以感化法內之人也；實則其法無與於我耳。
於法外之人，吾亦儼然以法外之人自居，所以感化法外之人也；實則就天主及基督之妙法言之，吾亦法內之人耳。
於弱者，吾亦欣然以弱者自居，所以感化弱者也。蓋我甘為一切人之一切，所以拯救一切人也。
吾之所為，莫非為福音之故；惟如此，始克共承福音所許之惠耳。
兄弟獨不見夫兢賽之事乎？趨者固眾，而奪得錦標者一人而已。故望爾等努力趨前，以求奪得錦標也。
今夫賽拳角力之人，靡不聚精會神，勉強克制。彼所求者，乃一易敝之冠耳；況在吾人追求不朽之冠乎？
故予之競走，非無目的，予之揮拳，非無對象，
予且痛鞭吾身，使之馴伏，蓋恐傳道於人而己遭擯棄也。
且吾不欲兄弟之昧於史訓也。昔吾列祖悉皆托庇祥雲，行經滄海；
祥雲滄海，即若輩共歸摩西之洗禮也。
且若輩亦共食同一神糧，
共飲同一神水，蓋靈磐常與之偕，若輩得隨時就飲焉。靈磐者何，基督是已。
惟當時多數之人，不為天主所悅，卒致橫屍遍野。
此事足為吾人炯戒；庶幾吾人毋敢貪戀卑污，如若輩之所為也；
毋敢崇拜偶像，如若輩中所為者。經云：「民眾坐而飲食，起而荒嬉，」此之謂也。
吾人慎毋犯淫，如若輩中所為者，以致一日之內，二萬三千人同歸於盡。
亦毋試主，如若輩中所為者，以致喪命於虺蛇也。
亦毋心怨口讟，如若輩中所為者，而被殲於剿討者之手也。
凡若輩之種種遭遇，皆足為鑒，載之經籍，所以警我季世之人也。
故爾中自以為卓爾有立者，尤宜小心謹慎，時虞隕越耳。
爾等所遭遇之試探，固無一而非人性所能忍受者也。且天主至誠無妄，決不容爾受不能忍受之試探；苟有試探，亦必為爾預留出路，使爾必能忍受也。
是故，望我親愛之兄弟，對於拜像之事，切莫染指。
明人不必細說，爾等當自審之。
夫吾人所聖之寶爵，非吾人共飲之基督聖血乎？吾人所分之餅，又非吾人共領之基督聖體乎？
是知吾人雖眾，既共享一餅，則同屬一餅，而合為一體矣。
曷一觀義塞同族人之所為乎？若輩共食祭物者，非即同一祭壇之人乎？
然則何如？豈謂祭肉足以浼我乎？抑吾目中尚有偶像其物乎？非也！
然外教人所祭獻之物，乃獻於魔鬼，而非獻於天主也。吾固不願爾等之與魔鬼有所共享也。
爾等既飲主之爵，豈可又飲魔鬼之爵？既與主共席，能復與魔鬼共席乎？
吾人豈欲激主之怒乎？抑吾人較主為強乎？
凡依法之事，未必有益於己，依法之事，未必有益於人也。
吾人不可一意孤行，亦須為他人設想也。
凡購於市上者，食之；為良心平安計，勿問原委。
《聖詠》不云乎？「大地及所載，莫非主之物」。
凡有不信者邀爾，爾如應邀，食其所陳之物，則為良心平安計，勿問原委。
若有人告曰：「此為祭餘之物」，則雖為其人之故，亦不可遽食；是亦為良心平安計耳。
此所謂良心平安，非指爾之良心，乃指彼之良心。寧能以吾之自由，供他人之腹誹乎？
我既每飯不忘主恩，奈何以謝恩之由，轉成他人訾議之因！
是故飲食舉止，皆須以天主之光榮為前提。
無論對猶太人、或希臘人、或聖教同人，皆須小心謹慎，莫為厲階。吾本人之所以和光同塵，舍己從人者，亦欲感化眾人，誘其歸主而已矣。
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虺(ㄏㄨㄟˇ)蛇，毒蛇。 |
10 |
讟，ㄉㄨˊ，毀謗。 |
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| 11 | 季世，末世。 | 12 | 時虞隕越，經常憂思失職。 |
| 29 | 腹誹，口不言而心非議之。 | 30 | 訾(ㄗˇ)議，指責、批評。 |
| 32 | 厲階，致禍之階梯。 | 32 | 和光同塵，鋒芒內斂而與世無爭。 |
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