福音若望傳
第十二章 瑪麗以香膏敷耶穌足‧耶穌乘驢入都‧外邦人來見‧耶穌勉眾行道
有賴柴魯者，病於伯大尼；伯大尼乃瑪麗及其姊瑪大之村莊；
而瑪麗者，即曩以香油渥主，以其髮拭主之足者也。病者賴柴魯，即係其兄。
姊若妹因遣人告耶穌曰：「主所寵者病矣！」
耶穌聞訊，答使者曰：「斯病不致於死，惟以榮天主，亦以顯揚天主子。」
兄妹三人，皆耶穌之所愛也。
顧聞賴柴魯病則滯留二日，
始告其徒曰：「吾人當返猶太。」
徒曰：「猶太人正欲以石磔爾，夫子乃欲再往，何也？」
耶穌曰：「一日之中，非有十二時乎？人若畫行，睹斯世之光，必不見蹶？
若夜行，則無光而蹶矣。」
既又曰：「吾輩之友賴柴魯睡矣，吾將醒之。」
徒曰：「主，果睡則愈矣。」
蓋耶穌言其已死，而諸徒以為言其安眠也。
於是耶穌乃明告之曰：「賴柴魯死矣！
予此次不在彼處，實足為爾等慶，所以建爾等之信德也。且偕予往！」
多默一名提諦莫者，謂諸同道曰：「吾輩亦當偕往，寧與夫子同死！」
耶穌抵村，則賴柴魯葬已四日矣。
伯大尼距耶路撒冷僅六里許，
猶太人多就瑪大、瑪麗而弔唁焉。
瑪大一聞耶穌蒞至，即出迎之；瑪麗則仍留宅中。
瑪大謂耶穌曰：「主若在此，吾兄當不至遽死，
以吾知子有所求，天主莫不應也。」
耶穌曰：「汝兄必復活！」
瑪大曰：「吾亦知末日眾人復活時，兄必甦焉。」
耶穌曰：「予即復活！予即生命！凡置信於予者，雖死必生；
生而置信於予者，永不死。汝信之否？」
曰：「主乎，吾固信爾乃天主子，當臨之基督也。」
言畢，返家，私語其妹瑪麗曰：「師來矣，召汝去！」
瑪麗聞言急起，來謁耶穌。
時耶穌未入村，猶在瑪大迎迓處也。
猶太人唁瑪麗於室者，見其匆匆趨出，踵之，以為其將詣墓而哭也。
瑪麗逕往耶穌所在，一見耶穌，即俯伏其足下曰：「若有主在，兄亦何至遽死？」
耶穌見其泣，且見同來之猶太人亦與同泣，為之慨然興悲，
惻然問曰：「爾等葬之何處？」對曰：「主來視之。」
耶穌泣焉。
猶太人曰：「何其愛之深也！」
或曰：「彼曾啟盲者之目矣，獨不能令此人不死乎？」
耶穌悲憤填膺，來至墓前。墓原係一峒，其上鎮以巨石。
耶穌曰：「移石！」亡者之妹瑪大曰：「主乎！葬已四日，屍其臭矣！」
耶穌曰：「予不曾云：汝但能信，必獲睹天主之光榮乎？」
眾乃移石。耶穌仰視曰：「感荷聖父垂聽，予固知予有所求，父莫不應也。
然予之言此，乃欲使環立於斯之眾庶，篤信父之遣予耳。」
語畢，乃大聲而呼曰：「賴柴魯，興矣！」
死者應聲而出，手足縛布，面裹巾。耶穌曰：「解之使行！」
為弔唁瑪麗而來之猶太人，既睹耶穌所行，多信奉之；
然亦有以其事往報法利塞人者。
司祭諸長及法利塞人，乃召集會議，僉曰：「斯人多行異蹟，吾輩將何以處之？
若聽其所為，則眾庶咸將信之，而羅馬人必至而奪吾土吾民矣。」
其中有名蓋法者，值歲之總司祭也，告眾曰：「汝曹無知，
盍息一人代萬眾死，以免舉國淪亡，於汝曹固有益乎？」
此言非由己出，實緣渠適為本歲總司祭，故於無意中豫言耶穌之將為民犧牲；
然奚止為一國之民而已哉？即普天率土之天主子女，亦將會而集之，使成一體。
自此，若輩處心積慮，共謀所以殺耶穌。
耶穌亦不復公然行於猶太人中，乃退至郊野之地；入一鎮，名以法蓮，偕門徒居焉。
會猶太人之免難節將屆，節前多有自鄉間上耶路撒冷者，先行取潔，
皆覓耶穌，群立殿中，而相語曰：「爾謂彼將不來度節乎？」惟司祭長及法利塞人已曉諭諸民，如有知耶穌所在者，即當稟報，以便逮捕。
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顧，反而，雖然。 |
8 |
磔，ㄓㄜˊ，分裂肢體。 |
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| 31 | 踵，ㄓㄨㄥˇ，跟隨其後。 | 38 | 峒，ㄉㄨㄥˋ，山洞。 |
| 41 | 感荷(ㄏㄜˋ)，蒙受而感謝。 | 43 | 興，起來。 |
| 47 | 僉，ㄑㄧㄢ，全部、都。 | 48 | 聽，ㄊㄧㄥˋ，任由、任憑。 |
| 51 | 渠，他。 | 52 | 奚止，何止。 |
第十二章 瑪麗以香膏敷耶穌足‧耶穌乘驢入都‧外邦人來見‧耶穌勉眾行道
免難節前六日，耶穌來至伯大尼，即曩所起於死中者，賴柴魯之所寓也。
人為耶穌設宴，瑪大侍，而賴柴魯與之同席。
瑪麗攜香膏一斤，純且珍，敷耶穌足，以髮拭之，異香滿室。
而門徒茹答斯‧依斯加略，即日後鬻主者，
責曰：「何不售此膏，得三百銀錢，以濟貧者乎？」
然彼作斯言非在恤貧，蓋其貪污成性，掌囊而恆竊所貯耳。
耶穌乃曰：「聽之，勿阻！蓋此女子之所為，所以備吾殮也！
爾等常有貧者與俱，而予則非爾等所得而常有。」
猶太人聞耶穌蒞至，群趨而集；不第為耶穌，亦欲一見其所起於死中之賴柴魯也。
司祭諸長乃共謀所以兼滅賴柴魯，
蓋因彼之故，猶太人多有脫離司祭而信奉耶穌者焉。
翌日，赴節之群眾聞耶穌將至耶路撒冷，
各執棕樹枝出而迎之，呼曰：
「賀三納兮義塞王！
奉主名而來兮，堪頌揚！」
耶穌得一小驢，乘之，正如經所載云：
「西溫女，莫驚惶！
伊人來兮，爾之王！
爾王安坐驢駒上！」
門徒初猶未識此事之意義，迨耶穌膺榮，始悟經之所載，眾之所行，莫非為彼之故耳。
當時，凡曾目擊耶穌呼賴柴魯出墓而起之於死中者，咸為作證，
眾聞耶穌行此靈蹟，故爭來迎迓。
法利塞人因相語曰：「舉世風從，吾其休矣！」
爾時，外邦人亦有來參與節禮者，
共訪加利利伯賽大之斐理伯而求之曰：「先生，吾儕欲見耶穌。」
斐理伯來告安德烈，安德烈偕斐理伯來稟耶穌。
耶穌對曰：「人子見榮之日至矣，
剴切語汝，一粒麥種，設非落地而化，
終為一粒，既化，則結實累累矣；惜其生者失其生，惟在世不惜其生者，能保之以達永生。
今茲吾靈見擾，尚復何言？父乎！盍免我經歷此時！雖然，此事之臨，正為吾完成使命，
父乎，其光榮爾名！」時有音發自天上曰：「吾已榮之，將復榮之。」
旁立之眾聞之，或曰：「天作雷矣。」或曰：「天神與之語也。」
耶穌應曰：「此音之發，非為我故，為爾等之益也。
斯世受判，斯世之君見逐，今其時矣！
吾一經被舉於地，將攝引天下生靈，歸集吾身。」
耶穌此言，所以預示其如何致命也。
眾曰：「吾聞諸律法云：『基督永留。』今汝曰：『人子必須被舉，』何也？且所謂人子者，誰耶？」
耶穌曰：「光處爾曹之中，尚有片時，及爾有光，爾當勉行，毋使暗冥襲爾，行於黑暗中者，不自知其所往，
及爾有光，爾當景仰，庶成光明之子。」語畢，耶穌退而潛居。
夫耶穌在眾人之前所行靈蹟，亦云多矣。而眾人猶不之信；
此蓋所以應乎先知意灑雅之所言曰：
「主乎！我之所傅，誰其信之？
主之臂力，誰其領之？」
眾人之不信，意灑雅亦已言之矣：
「主已蒙其目，主已頑其心，
恐其目有見，恐其心有靈，
恐其即回頭，令吾全其生。」
此言皆意灑雅有見乎耶穌之榮而發也。
然官紳中亦頗有信耶穌者，惟礙於法利塞人，故不敢公然認之，恐被逐於會堂也。
蓋若輩之愛慕人爵，有甚乎天爵者焉。
耶穌嘗揚聲而言曰：「信予者，非信予，乃信遣予者；
睹予者，亦即睹遣予者也。
予之來，所以為世之光，庶幾信予者不復滯留於黑暗之中。
人聞吾言而不之信者，予亦不之咎。予之來，非為咎世，乃為救世。
拒予而不納吾言者，自有咎之者在；吾所傳之道，將於末日定若人之罪。
蓋吾言非由己出，乃遣予之父，以所當言、所當傳者，命予言之，傳之耳。
吾知厥命即是永生；故予所言，惟述父之所言而已矣。」
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聽，ㄊㄧㄥˋ，任由、任憑。 |
24 |
剴切，切中事理。 |
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| 26 | 亦步亦趨，事事追隨。 | 26 | 庶幾，表示希望的語氣。 |
免難節既近，耶穌自知離世歸父之時將至；平生篤愛其在世之徒，至是愛之彌篤，蔑以加矣。
晚餐時，魔鬼已以鬻主之意，投入西門子茹答斯‧依斯加略之心。
耶穌心知聖父已將萬有付於己手，亦知己之來自天主，而歸於天主也，
乃離席解衣，以巾自束。
注水盤匜中，濯門徒足，以所佩巾拭之。
爰至西門‧伯鐸祿前，而伯鐸祿止之曰：「主欲濯吾足耶？」
耶穌曰：「予之所為，汝今不知其意，後當知之。」
伯鐸祿曰：「主決不可為吾濯足！」耶穌曰：「予不汝濯，則汝無與於我。」
西門‧伯鐸祿乃曰：「不惟吾足，且手與首！」
耶穌曰：「已浴者第須濯足，而舉身皆潔。爾曹潔矣，顧亦有例外。」
蓋彼固知誰將賣之，故云：「爾曹非人人皆潔」也。
濯足既畢，復披衣登席，而諭徒曰：「予適所行，爾知其意否？
爾呼予曰：『師』、曰：『主』，爾言當矣，予固是也。
然予以師、以主之身，猶且濯爾之足，則爾等亦宜互為濯足矣。
予以身作則，望爾效之。
予剴切告爾，僕不能大於其主，奉命者不能大於授命者。
爾既知此理，苟能躬行而實踐之，則樂在其中矣。
然爾曹中亦非人人能語此。予非不識予之所選，顧經中所言：「食吾之食，舉踵相敵，」亦當見應耳。
予以此預告，庶幾此事一經實現，爾等可知予之為誰。
予切實語爾，納予所遣者，即是納予，而納予，即是納遣予者也。」
言至此，耶穌心中苦悶，乃明言曰：「予切實相告，爾曹中一人，行將鬻予。」
諸徒相顧愕然，不識其所指究係何人。
時其愛徒某，正斜倚耶穌懷中，
西門‧伯鐸祿示以意，欲其一問所言伊誰，
渠乃貼胸而問曰：「主，誰耶？」
耶穌謂之曰：「予濡餅以授之者，即是。」乃濡餅以授依斯加略‧西門子茹答斯。
既食餅，魔乃暢入其心。耶穌謂之曰：「汝所進行者，從速為之！」
而坐中皆不識其所云果指何事。
或以為茹答斯既司公橐，意者耶穌囑其購辦節日所需之物，或囑其斥貲濟貧耳。
茹答斯食餅後，匆匆而出；夜已闌矣。
及其既出，耶穌乃曰：「今人子受榮，而天主亦因人子而受榮焉。
天主既因人子而受榮，天主亦必以己之榮榮之，而榮之即在目前。
小子乎！予與爾俱，尚有片時，爾將依依追念。予之所往，爾不能來。曩曾以此語猶太人，今亦舉以語爾。
予茲授爾以新誡，即彼此相愛是已，務以予之所以愛爾者，彼此相愛也。
爾能彼此相愛，此正所以使眾人咸識爾為吾徒也。」
西門‧伯鐸祿問曰：「主將奚往？」耶穌對曰：「予之所往，爾今難從，異日當得追隨耳。」
伯鐸祿曰：「今亦曷為弗克相隨乎？雖為主致命，亦所甘心！」
耶穌曰：「汝欲為予致命耶！予確實語汝，今宵雞猶未鳴，行見汝三背予矣！」
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蔑(ㄇㄧㄝˋ)以加矣，無以加矣。 |
5 |
匜，ㄧˊ，古代盛水或酒的器皿。 |
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| 8 | 無與，無分。 | 29 | 橐，ㄊㄨㄛˊ，袋子。 |
「莫令爾心忐忑不寧；爾信天主，亦當信予。
吾父宅中，廣廈萬間，足庇爾眾。如其不然，予必早已相告矣。
今予前往，必為爾預備居所；既往既備，當重來接爾，務使予之所在，爾等亦得與俱。
予之所往，爾識其途。」
多默曰：「主乎，吾儕既不知爾之所往，又焉能識其途哉？」
耶穌曰：「予即途也，真諦也，生命也。人欲諧父，舍予末由。
倘爾真能識予，則亦必識予父矣。然今後爾當識之，且已睹之矣。」
斐理伯曰：「主，示我以父，於願足矣。」
耶穌曰：「斐理伯，予與爾俱，不為不久，爾竟尚未相識耶？夫睹予，即睹父也，胡為猶曰『示我以父』乎？
爾豈不信予之在父，父之在予乎？予所授爾之訓，非予自言之也，實父寓於予，躬行其道耳。
爾等當憑吾言而信予之在父，父之在予也；
不然，則亦應憑予所行事蹟而信之。予切實語爾，凡置信於予者，必能行予之所行，且其所行將有大於斯者，以予歸父故也。
凡爾因吾名而求者，予必成之，俾父因子見榮。
若因吾名而有求於予，予將行焉。
爾若愛予，宜守吾誡。
予當求父另遣保慰恩師，永與爾偕；
恩師非他，真諦之神是已。世俗不見此神，不識此神，故不克受之；爾則識之，以彼與爾偕，寓於爾故。
予決不相棄，致爾無依無恃，予必來與爾俱也。
瞬息之間，世將不復見予，爾獨見予。蓋予永生，爾亦因以有生焉。
是日既臨，爾等必知予之在父，爾之在予，而予之在爾矣。
凡懷予之誡而踐履之者，斯為愛予之人，愛予者，必見愛於吾父，予亦愛之，且願自顯於若人。」
樹德(非茹答斯．依斯加略)問曰：「主將何以自顯於吾儕，而不顯於世人乎？」
耶穌曰：「人若愛予，必守吾訓，則吾父必愛之，且將偕予同就若人，而以之為安宅。
人不愛予，則必不守吾訓矣。顧爾所聞者，實非吾訓，乃遣予之父所訓也。
值茲與爾聚首之時，以此相告，
惟父將以予名義，遣發保慰恩師，彼必教爾以一切，且使爾追憶領會予之所言也。
予以平安遣爾，予以己之平安施於爾等，而予之為施，亦有異乎世之所為矣。毋事忐忑，毋事疑懼；
爾已聞予言之，予去當復來，爾若真愛予者，則宜因予歸父而喜，以父實大於予也。
今事猶未成，先以告爾，俾事成而信彌篤。
嗣後不復與爾多言，蓋斯世之君，行將見臨。彼亦何有於我？
第予欲使世人知予愛父，而一切惟父之命是從。起矣！與予偕往！」
「吾乃葡萄真樹，而吾父則圃主也。
枝之在我，而不結實者，彼則截之；其結實者，彼則裁之，使結實彌茂。
今爾已因吾所授之道，而見裁成矣，
尚望恆寓吾內，俾吾亦得恆寓爾內。枝脫，樹不能結實；爾離我，亦無以結實。
吾為樹身，爾為樹枝。凡寓乎吾身，而有我寓乎其衷者，必結實繁多。離乎吾，爾將一無所能。
人而不寓吾內，則如枝之被棄而槁，人將拾之，舉以供爨矣。
爾若恆與吾俱，而吾道恆存乎爾，則爾凡有所求，必得如願以償。
爾等能有賁其實，則不愧為吾徒，而吾父之光榮，即在斯矣！
吾以父之所以愛我者愛爾。爾其勉旃，恆保吾愛。
爾能守吾之誡，所以保吾之愛也；正如吾守吾父之誡，而至今猶保其愛焉。
吾不憚諄諄以此誨爾者，惟欲使爾親嘗吾樂，則爾之樂，亦將沛然充溢矣。
吾誡非他，但欲爾等以吾之所以愛爾者，彼此相愛而已。
人之愛，莫大於為其友舍生；
爾能遵行吾之所命，是吾友也。
今而後予不稱爾為僕，僕不知其主之所為也。吾稱爾為友者，蓋凡吾所聞於吾父者，悉以示爾矣。
爾未擇予，而予擇爾，且命爾進而結實，長保厥實。如此，則爾因我名以求於父者，莫不見賜。
吾所命爾者，一言以蔽之，曰：『彼此相愛』而已矣。
爾若不見容於世，應念予亦未始見容於世也。
爾若屬於世，世焉有不愛其同類者乎？正唯予已拔爾於世，此世之所以不能容爾也。
宜憶吾言，僕不能大乎其主，人既侮予，亦必悔爾；人守吾訓，亦必守爾之訓。
爾為吾名之故，不免遭受種種橫逆，以人不識遣予者之為誰也。
予苟未來施訓於人，其人尚可無咎，今則末由辭其咎矣。
凡惡予者，即惡吾父也。
予若未在眾前行人所不能行之靈蹟，則彼猶可無咎，今彼既睹之，而依然惡予與吾父也！
彼經有云：
『人之仇予，非予之辜。』
於是乎驗矣！
予當自聖父遣發保慰恩師於爾，保慰恩師非他，即真道之神發自聖父者是。彼至，必為予作證，
爾等素從予遊，亦當為予作證也。
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爨，ㄘㄨㄢˋ，以火煮食物。 |
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旃，ㄓㄢ，之焉的合詞。 |
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