第二節 幻像論與嗣子論
在最古老的基督論形式中，已經有兩種學說去解釋耶穌基督如何是單一而又是二元的，這兩種學說就是幻像論和嗣子論。

一．幻像論（DOCETISM）
1. 來源
——受希臘二元論的影響，如：柏拉圖主義、新柏拉圖主義。
——在希臘二元論中，精神和物質是對立的二元，凡是屬於物質部份的，只是真實存在的影子，是低等的、是空虛的。凡是屬於精神部份的，是真實的存在、是善的、是有內容的、富有意義的。
2. 理論的產生
幻像論的產生，一方面是受到二元的困擾，一方面是聖經引起的困難。
來自二元的困擾——耶穌基督是天主又是人。若基督是天主子，如何能取肉軀？因肉軀是物質的，是貶善的。
來自聖經的困難——聖經記載耶穌基督的苦難與死亡，但是，如果他是信仰中的天主子，他怎會死亡呢？於是學者企圖找到一個解答，幻像論是一種歪曲事實的解答。
3. 理論的內容
耶穌基督同一主體是天主又是人。但這並不是要說：在一主體上具有真實的二元。事實上，耶穌不是真的人，只是有人的形像，是天主子在人的形像中出現。所以，耶穌的人性只是一個幻像；為此，我們不能說：「子」降生「成人」，只能說：「子」有人的形像而已。被猶太人處死的不是天主聖三那永遠的精神體，也不是人的死，而是「形像」的死。這學說在表面E似乎回答了理性的問題：天主和人如何能是一個主體。事實上它是完全與信仰內容背道而馳，因為我們信仰的耶穌基督是真正的天主，又是真正的人。

二．嗣子論（ADOPTONISM）
有兩種嗣子論：一為古老的嗣子論，一為第八世紀在西班牙出現的嗣於論。
（一）古老的嗣於論
1. 來源
來自猶太地區之其俾歐尼派EBIONITES，這派人相當注意貧窮；—歸化基督宗教，但仍堅持猶太宗教的絕對一神論。
2. 理論的內容
——耶穌本身是人之美的人，在受洗時天主能力進入他內，使他成為「天主子」。
——因此他之所以為天主子，不是存在性的而是恩寵性的。他和天父的關係一如我們和天父的關係，在本質上並無差別；他並不聖經中所謂的「永恆的聖言」，他是天主的嗣子。
（二）西班牙嗣子論的來源和理論
西班牙同於論是始於TOLEDO的主教ELIPANDVS（他宣稱：基督身上有天主性和人性，因為有天主性，於是有天主於的主體和位格，因為有人性，於是有人性的主體和位格，但是，這人的性體被繼承為天主於是天主的嗣子。於是分離了基督的唯一主體。
（三）比較和批判
——兩種嗣子論事實上重點不同。古老的嗣子論否定的是耶穌基督的天主性，是徹底的否定。西班牙的嗣子論不否定耶穌基督的天主性，但卻又說人的性體，有自身的位格，而人的位格又被繼承為天主於，這造成同一基督的雙重位格，有奈思多略異端之嫌（見後）。
——教會信仰中基督論，常兒同定在耶穌基督身上的三個要點：是一個主體（一位）、有天主的行動、有人的行動。前面兩種嗣子論都是有違教會的信仰。教會歷史中，嗣子論曾以多種方式產生，最標準的倒是古老嗣子論的形態。即：

結論
——無論嗣子論或幻像論，都意圖解釋納匝肋人耶穌的奧蹟，究竟是什府意義下我們朝拜她是天主子？
——幻像論否定耶穌基督的人性。古老的嗣於論否定耶穌基督的天主性。這兩種解釋都與傳統的信仰不合。