第二節 幻像論與嗣子論
在最古老的基督論形式中,已經有兩種學說去解釋耶穌基督如何是單一而又是二元的,這兩種學說就是幻像論和嗣子論。
一.幻像論(DOCETISM)
1. 來源
——受希臘二元論的影響,如:柏拉圖主義、新柏拉圖主義。
——在希臘二元論中,精神和物質是對立的二元,凡是屬於物質部份的,只是真實存在的影子,是低等的、是空虛的。凡是屬於精神部份的,是真實的存在、是善的、是有內容的、富有意義的。
2. 理論的產生
幻像論的產生,一方面是受到二元的困擾,一方面是聖經引起的困難。
來自二元的困擾——耶穌基督是天主又是人。若基督是天主子,如何能取肉軀?因肉軀是物質的,是貶善的。
來自聖經的困難——聖經記載耶穌基督的苦難與死亡,但是,如果他是信仰中的天主子,他怎會死亡呢?於是學者企圖找到一個解答,幻像論是一種歪曲事實的解答。
3. 理論的內容
耶穌基督同一主體是天主又是人。但這並不是要說:在一主體上具有真實的二元。事實上,耶穌不是真的人,只是有人的形像,是天主子在人的形像中出現。所以,耶穌的人性只是一個幻像;為此,我們不能說:「子」降生「成人」,只能說:「子」有人的形像而已。被猶太人處死的不是天主聖三那永遠的精神體,也不是人的死,而是「形像」的死。這學說在表面E似乎回答了理性的問題:天主和人如何能是一個主體。事實上它是完全與信仰內容背道而馳,因為我們信仰的耶穌基督是真正的天主,又是真正的人。
二.嗣子論(ADOPTONISM)
有兩種嗣子論:一為古老的嗣子論,一為第八世紀在西班牙出現的嗣於論。
(一)古老的嗣於論
1. 來源
來自猶太地區之其俾歐尼派EBIONITES,這派人相當注意貧窮;—歸化基督宗教,但仍堅持猶太宗教的絕對一神論。
2. 理論的內容
——耶穌本身是人之美的人,在受洗時天主能力進入他內,使他成為「天主子」。
——因此他之所以為天主子,不是存在性的而是恩寵性的。他和天父的關係一如我們和天父的關係,在本質上並無差別;他並不聖經中所謂的「永恆的聖言」,他是天主的嗣子。
(二)西班牙嗣子論的來源和理論
西班牙同於論是始於TOLEDO的主教ELIPANDVS(他宣稱:基督身上有天主性和人性,因為有天主性,於是有天主於的主體和位格,因為有人性,於是有人性的主體和位格,但是,這人的性體被繼承為天主於是天主的嗣子。於是分離了基督的唯一主體。
(三)比較和批判
——兩種嗣子論事實上重點不同。古老的嗣子論否定的是耶穌基督的天主性,是徹底的否定。西班牙的嗣子論不否定耶穌基督的天主性,但卻又說人的性體,有自身的位格,而人的位格又被繼承為天主於,這造成同一基督的雙重位格,有奈思多略異端之嫌(見後)。
——教會信仰中基督論,常兒同定在耶穌基督身上的三個要點:是一個主體(一位)、有天主的行動、有人的行動。前面兩種嗣子論都是有違教會的信仰。教會歷史中,嗣子論曾以多種方式產生,最標準的倒是古老嗣子論的形態。即:
耶穌基督
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不是永恆的聖子 |
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他在恩寵平面上稱為
「天主子」 |
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是領洗時繼承兒子 |
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結論
——無論嗣子論或幻像論,都意圖解釋納匝肋人耶穌的奧蹟,究竟是什府意義下我們朝拜她是天主子?
——幻像論否定耶穌基督的人性。古老的嗣於論否定耶穌基督的天主性。這兩種解釋都與傳統的信仰不合。
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