這篇文章是簡述基督論的歷史。它自教父時代開始直到梵二大公會議（當代基督論）之前為止。全文分為兩大章，而以第七世紀為分界點，因為在這世紀召開的君士坦丁堡第三大公會議，可說是基督論歷史的分水嶺。前七世紀以及第七世紀以後，對於基督論的研討，重點有所不同。前七世紀注意力集中在說明新約中對於耶穌基督的信仰，尋求適當的名詞來表達，最後在大公會議中應用信理，決定有關基督的信仰內涵。這段歷史迂回曲折，產生互相衝突的解釋，直到基督論的信理在政治風波中得到接受為止。至於第七世紀以後，已經限定在士林神學的領域內，不同的派別對於已定的信理再作理論性的研究而已，反而不如前一階段多采多姿。
我們將全文刊出，目的是為攻讀基督論的人，貢獻一份簡介，尚不可稱完整的資料。全文分成兩大章討論：
第一章 教會歷史中前七世紀的信理發展
第二章 教會歷史中七世紀後的信理解釋

第一章 教會歷史中前七世紀的信理發展

問題本身是顯而易見的，教會意欲解釋清楚對納匝助人耶穌基督的信仰，說明這人有超越的一面和歷史的一面。
在宗徒們的信仰中體認到耶穌基督在他們的生活圈於內出現，是一個主體，但卻是二元的主體。換言之，這主體一方面是一個真正的人，他生活在歷史中，和宗徒們會經共同生活過，也吃、也喝、也孤獨、也焦慮……一如常人；但是另一方面在這一切常態中也體會到這人有差異的一面，有相當超越的一面，末了在信仰中他們稱他為天主。這宗徒信仰的內涵交托給了教會。教會在歷史中一方面設法保持信仰內容的純真，即「一而二」的信仰，另一方面也設法去解釋這奧秘。
在前七世紀的解釋中有兩種不同價向的存在。一種價向是把注意力放在「二元」上，以致於無法保持單了常常便向於分離天主性和人性，而有「兩個主體」學說之嫌。另一種傾向是努力保全，這時二元就難以保全了，有時減損「天主性」的一面，使「人性」顯出；但有時也減損「人性」的一面，使「天主性」的內容保全。在這種摸索的過程中，信理的表達形式日益成熟。
我們把這七世紀中在教會內對基督論的信理討論，分成七節介紹：
第一節 廣義的基督論問題
第二節 幻像論與嗣子論
第三節 基督論的思想根源
第四節 基督論上的兩個主流
第五節 厄弗所大公會議至加采東大公會議
第六節 加采東大公會議後的基督論
第七節 君士坦丁第三次大公會議和單意、單力論

第一節 廣義的基督論問題
所謂廣義的基督論，意味著問題的產生是來自神學的其他討論，卻牽涉到基督論的範圍。
本文中介紹的問題都是產生在聖三論的討論中，但聖三奧蹟與聖言降生是密不可分的；為此，聖三論會產生基督論的難題。在聖三問題裡涉及基督論的有二則：
一是一位一體論
一是附屬論

一．一位一體論 （MONARCH I ANISM）
1. 來源
──產生在猶太思想的地區中。
──猶太人在舊約中所信仰的是單純絕對的一神論，強調的是雅威的單一。至於基督信仰中的神是三位一體的天主：父是天主，於是天主，聖神也是天主。這對猶太信仰是一個富革命性的難題，於是在猶太地區的基督信徒再度反省自己信仰的內容：一方面保持猶太傳統中的絕對一神論，另一方面表達基督信仰中有關聖二一的部分因素。於是產生了一位一體論的異端。
2. 形式
涉及基督論的一位一體論有兩種形式：天父一位一體論和一位一體的能力論。
（1）形式的一位一體論MODALI ST MON
——又稱聖父受苦論，或曰：形式的一位一體論。
——理論內容：天主是單一的，只有一位天主，他就是天主父，是天主父在基督身上取了人的形態，在十字架上釘死而復活。實際上是「父」在十字架上死亡和死後復活，所以稱為聖父受苦論。
——在聖三論中不再承認父、子、神之三位分明，只是一位天主的三種不同形式，所以稱為形式的? 一位一體論。這理論中基督不被承認擁有「於」位，是「父」之另一形式，是「父」的降生形態。
（2）能力的一位一體論 DYNAMI ST MON
——和後來的嗣子論有關。
——理論的內容：天主是一位，只有一個天主，是天主父。稱基督為天主於是因為在耶穌受洗時，天主的能力特殊地進到他的身上，使他異於常人，因而以天主於稱他。
——在這理論中基督不被承認是永生天主之子，充其量他是天主能力的出現。於是耶穌基督稱為「子」，是在恩寵的層次上，而不是在存在的層次上。他和其他的人只是在恩籠的程度上有別，這違反正統的信仰，新經中，尤其若望福音 中稱他為降生為人的獨生子 。

二．附屬論（SUBORDIATIONISM）
1. 來源
——來自希臘思想的領域。
——希臘思想中神是絕對的超越，他和物質世界和人都沒有直接的來往；若是有了來往，物質會汙損神性的絕對超越。於是基督信仰中的天主內在生命：父—子—神的關係如何解釋呢？同樣，聖言成為血肉又如何解釋呢？
2. 理論
——受到希臘哲學影響的猶太神學家，已將舊約中的LOGOS 視為第一受造物，是天人間的仲介。其本身不是天主。
——希臘哲學中的新柏拉圖主義力倡流出論。流出論中神人間有一仲介：LOGOS。神不與人直接來往，自LOGOS流出宇宙萬物，神因此與宇宙和人有了關係，但LOGOS不是神。
——最後，神學家中有人把基督信仰中的天主聖言由哲學思想中的LOGOS 來替代。這思想發展為後來的亞略異端，基督自己是受造物，處於天主之下、人之上，我們朝拜他，並不是因為他有天主性體，而是因為他在一切受造之上。
——這思想否定了基督是真正的天主，認為他附屬於父，這也是相反教會信仰的內涵。將由尼采大公會議加以澄清。

結 論
無論是一位一體論或是附屬論，基本上是肯定基督的人性，否定他的超越性，這與新經啟示的內涵相左。新經的信仰中言及耶穌基督，常肯定他的一位二元，只有內在於歷史的一面，也有超越的一面，這兩面是綜合在同一納匝肋的耶穌身上。