關於祈禱的新構想

隱退的天主

在近代神學的辭彙中，「隱退的天主」是一個很引人注目的名詞，並且他是近代神學思潮所共同產生的一個綜合性印象，雖然我們不能給它下一個明確的定義，但它所表達的意思，簡單地說：天主已不像人以往所想像的一樣，在形體上與我們很近。這種印象不但在普通人，而且在神家們中間都相當普遍。下面我們用幾個神學思潮上的實例來加以說明。

近代神學家們對於「聖體變質」的問題，討論相得當激烈，這裡我們不談在此辯論中的理論分析，只是指出有人主張用耶穌「藉著標記的臨在」的說法，代替過去耶穌「藉著主體在面酒形下的臨在」的說法。因著這種看法，使一般信友們對於「耶穌在祭臺上或在聖體翕內的臨在」的看法有所改變，並漸趨炎薄。它所帶來的後果是，他們不再特別強調聖體的保存，聖體降福，以及拜聖體。

其次，近代神學家們和詮釋學對基督的天主性這問題，也有重新的研究。雖然他們仍然承認耶穌的天主性，但是他們現在所強調的，不再是基督的天主性，而是他的人性。而且這趨勢越來越明顯。例如，有人主張耶穌的知識的有限性以及他意識的發展。總之，他們願意把降生成人的聖言看成一位真正的人。

進化論也影響了人對天主的觀念及他治理世界的看法。進化論告訴我們，每一物種都是從另一物種進化而來；他們有一共同的來源，而不是天主直接創造的。甚至於在非公開的著作中，有人提出，天主不是直接從虛無中創造人類，也沒有直接創造第一個人的靈魂，他們認為，人類的到來可以用「天主自然地與物種的合作」來解釋( the theory of God's natural co-operation with what appears to be the natural ability of species on this earth to surpass themselves )4 當然，這種假設還沒有成為公開的神學討論的主題。

即便在倫理神學上，近來也有了新的趨勢。人們已不像從前那樣以為天主直接地干預人的倫理生活，好象立法者和執行者一樣。以前，自然法不但被視為倫理生活的標準：一部制定好的法典，而且自然法的本身就是「天主的旨意。」因著這種說法，所以當人們在談論天主的時候，往往會談到天主的懲罰和報酬。而現在，從進化論的觀點看，人逐漸認清他有改善世界的責任，因之也認出了指導進化中的變化的進化規律。以前，人們對天主的印象就好像沙爾特別據說的「製造者天主」(Saeretre's Dieu Fabricateur)一樣，他制定了一部完美和不變的道德法典，處罰不遵守法的人。而現在，人們對於天主的觀念已有所改變，雖然人們同意，人是天主所創造的，有一穩定的本性，作為行為的標準，但是他們更注意「人創造世界」（德日進神父所著書的題名）的觀念。天主的意思是要人按照這種方式求進步；表達方式對人來講不是一位立法者和執行者，而更是一位用他無限愛情的力量來幫助人發揮他最大的潛能。

這樣的例子還很多；以上幾個簡單的實例，已足夠指出近代神學思潮有一共同的特點，就是天主已不再像以往一樣，可以感覺得出和可以捉摸得到。天主已不再被認為不斷地忙於世上的事務。好像沒有天主的干預，一切事情都無法完成一樣。我們也逐漸認清，整個人類在今天已經發展到了一個相當成熟的地步，科學已經使我們能夠控制我們生活的大部分。在這種情況下，天主慢慢地隱退了。但是這並非說「天主不存在」，而只是說明，把天主當做宇宙內的第一原因，不斷地與第二因合作的觀念逐漸消逝。天主不再像人一樣，不停地重新安排，管理這個世界，特別是自然界；相反的，他更是超越一切原因的原因，親自臨在於宇宙內，幫助人為自己的救援盡最大的努力。