簡述「論教會在現代世界」牧職憲章
參 本憲章之結構及其基本論點
「教會與世界憲章」是本屆大公會議最長的一個文獻，這是本憲章的特點之一。
此外，本憲章的結構也不同於其它的文獻:除了一個緒言外，還有一個引言；然後有正文兩大部分；外加一個結論，這一切為本憲章特點之二。
在結構上本憲章也是最緊湊及分章最清晰的文獻，此為本憲章特點之三。
在引言中述說人在現代世界中的處境。
正文第一部分論及教會與人的聖召。
第二部分則提到現代世界比較迫切的幾個社會問題。
最後在結論中指示信友面對世界應盡的任務。
若就整個內容來說，可以看出教會是多麼迫切地願與世界交談，而且交談的幅度越廣越好。
現在僅就本憲章的最主要的論點分述如下：
(一)人是本憲章的樞紐
本憲章的中心思想是「集中於人，集中於整個人，即人的靈魂，肉體，心情，良知,理智及意志」。(3節)
大公會譏的重點便是要建立一個 「基督宗教的人學」并獻給世人一個[基督宗教的人文思想 ，為此大公會議要從兩方面去論人：
(1) 人的整體,應從人的整個構造，人的存在以及人的行動去論人。
人是由靈魂，肉體，理智，良知及自由所構成。
- 面對天主：人是按天主的肖像所造，將要歸到天主那裡；但從人生的經驗，人又體驗到聖寵與罪過的並存。
- 面對他人：人是需要社團的：如家庭，地方團體,以及整個人類。
- 面對世界與世物：人有使命管理，改造並按天主的計劃為人服務。人類歷史便是證明。
(2) 人的存在：大公會為了研究人的實質，特別願意從人的具體存在去深究，故此特別關懷 人的痛苦，偉大，成功，能力，柔弱，特別是人的死亡奧蹟,從人的具體因素去研究人在今天的真實性；換句話說，不是把人看成一個靜物，而是一個生活的人，也就是一個生活在時間與空間的人。
(3) 大公會為了對付「無神的人文主意」而提倡「基督宗教的人文主意」。
前者想消滅天主後才可拯救人的尊嚴並加強人的尊嚴。
相反地，教會卻堅信「承認天主決不違反人性的尊嚴，因為人性尊嚴正奠基於天主，並靠天主來玉成」。(21節)
教宗保祿六世說：「我們也是，並且比起其他的人更是文化的創造者」。(大公會議閉幕詞)
(二) 世間的事物與天主之國
本憲章的中心思想既是論人，便不能不論到與他生活世界之間的關係。
但是世界是什麼呢？在經過認真的討論後，大公會議從許多不同的觀點向世人宣示：「世界是人類歷史的舞台，世界有著人類奮鬥，失敗和勝利的記錄。在信友看來，世界乃由天主聖愛所造化所保存；雖不幸為罪惡所奴役，卻為戰勝魔鬼的基督，以其苦架及復活所救贖，目的在使它依照天主的計劃獲致改造而臻於完善」。(2節)
以上的觀點，可說是一個最好的現世事物的神學論，也是從天主的計劃看世界的最好釋義。
現世的事物本身是善的，因為「世界乃由天主聖所造化，所保存」；而且也是天主施愛的顯明見證。
可惜的是天主所創造的美好世物，卻被惡神所侵蝕，故此需要天主的救援。
世物還需要人力的勞作，勞作是改造世物的力量，使世物為人以及社會服務。故此本憲章也論到工作的偉大價值，因著工作，人能應天主的召叫繼續造物主的創造工程，為自己的兄弟謀幸福；也能參與基督的救贖，讓天主的計劃在人的歷史中實現。
人的工作基本原則，是使人獲得人格的全面發展。「人類活動既源出於人，亦應以人為其歸宿。人類由於活動，不僅可以改變事物與社會，而且可以多所學習完成自身，並培育自身的智能，甚至跳出自身小天地面超越自身。這種進步如不為人所誤解，較諸所能積蓄的財富價值猶大」。(35節)
大公會議多次提醒人，世物的秩序是為了人，並因人而達到最後目的。為此大公會議很清晰地衛護世物的獨立性與本身價值。「如果世物的獨立指受造物及人類社會，擁有固有定律和價值為人類逐漸發現、運用並駕馭，則求這類獨立，是對的。這不獨是我們現代人的要求，而且亦符合天主聖旨。揆諸造化工程的本質，萬物皆各具有其穩定性，真實性和美善，以及其固有定律和秩序，人類在以各門科學及技術固有方式研究萬物時，必須予以尊重。故此各門科學的研究方式，如果真是科學方式，而又依循倫理原則進行，則不可能反對信德；因為人世間的一切和屬於信仰的種種，都發源於同一天主」。(36節)
(三) 人的社團特性
論到人性的完整，大公會議也特別強調人的社團特性。
人的社團性的現象乃是以人的位格為中心，因為人的本身有其需要他人幫助的地方，而人的才幹又使他能幫助別人，由此構成人的社團組織，其最深意義便是人彼此服務。
這種社團性並不只是出於人的天性，而且也是人的道德義務，那便是為推進公益，每人該為社團獻出自己。大公會議特別強調克勝自私，強調人該自動地積極參與社會活動。
但是大公會議也認清了社團性的多種因素。雖然人都是生活在同一世界裡，有著同一的起源，同一的性體，同一的使命，同一的歸宿，因此組合成一個大家庭。但是除了這些自然社團外，人還能組合其它的社團。
另一方面，大公會議也注意到，因了人的才能或其它條件不均等，人應克服因性別，種族，社會地位，經濟條件等所能產生的歧視，因為這是違背天主的計劃。
那末在任何社團內應注重公義與愛的美德。
(四) 天主的計劃在歷史中
本憲章論人是從人的存在去認識完整的人，故此歷史也是論人的一個重要角度，因為人在歷史內努力求進步，並走向圓滿的境界。
整個的人類史都表現著人盡其所能不斷地求其生活的完善；但大公會議引證聖保祿的話，說這一切都是天主的計劃：「一切都是你們的；你們都是基督的，基督是天生的」(格前：三．22–23)。這一重要的觀點，很明顯證實人是萬物的主人，他的使命是使萬物為人服役，使萬物成為有效的工具，來建立自己及兄弟們的人格：這樣一切受造物是為幫助人獲得基督的救援，最後基督要把世界獻給聖父。
人的歷史，雖然從外表看來好似矛盾，但這一切都非出自偶然，而是每一史實都在天主的計劃中完成歷史最終目的：為的使人能夠獲得在基督內所完成的天主救恩。「人類整個歷史充滿著反黑暗勢力的鬥爭。依照基督的聖言，這鬥爭由世界肇造伊始，將延續至末日。人既生活在這鬥爭中，又想堅定於善，則必須作戰。同時，除非仰仗天主的聖寵，努力奮鬥，則不可能保持自身完整無瑕」。(37節)
(五) 教會在世界上的存在意義
大公會議的中心論題乃教會奧蹟，故此最要緊的文獻是「教會憲章」，但本憲章卻補充了教會憲章的不足。我們可以從三方面論教會在世界上的存在意義。
(1) 教會在世，是基督降生奧蹟的延續。正如基督所說：「你們不屬於此世，卻生活於此世」。
所以教會在世界上的存在與行動是教會本身有的奧蹟，也是延續基督降生的奧蹟。
(2) 教會在世界上的使命是宗教性的，因為它是人類獲救的超然機構；教會對人及社會的態度是給予人與社會一種援助。「教會尤其醫治並提高人格尊嚴，鞏固人類社會結構，並將人們日常活動，沉浸於高深意義中。所以教會深信通過其成員及其整個團體的活動，可能非常有助於人類大家庭及其歷史的改造，使之更為適合人性」。(40節)
(3) 教會與世界彼此互助
「歷代的經驗，科學的進步，潛在於各式文化內的寶藏，都是人性所賴以更充份地表達自身，並替人們開拓邁向真理的新途徑。這一切亦有裨益於教會」。(44節)
「教會甚至承認，連人們已往和現在對它所有的敵視與迫害，亦能對它多所裨益」。(44節)
(六) 信友是教會與世界的橋樑
論到教會與世界的關係，有賴在俗信友去具體實現。若整個教會生活在救主降世的奧蹟內，信友們正是這奧蹟的具體表現，因為他們在現世俗務中的殊特使命，使他們能「循著天意，透過世物，尋找天主之國」(教會31節)
大公會議的文獻中，「教會憲章」第四章，「教友傳教法令」以及本憲章等構成一個很完整的大憲章，宣告在俗信友在教會內負有對於世界的特殊使命，他們是教會與世界的橋樑，應該建立起兩者之間的關係，那就是「聖化世界」(consecratio mundi)。但大公會議特別告訴信友不要把世界與超性界混為一談。故此說：「固然，在此世我們沒有永久的國土，而應尋求未來的國土，但如果信友認為可以因此而忽略此世任務，不明白信德更要他們各依其使命滿全此世任務，則是遠離真理」。(43節)
大會中曾有一位教友在旁聽，他是國際天主教青年會會長，以後他發表言論說：「我們深深地領悟了保祿六世描寫信友的使命乃是「橋樑」，這意味著我們是教會，也是世界：我們非常希望因我們的合作，在大公會議後能在各種組織中發生更大的效果，並使我們合作能力的幅度擴大。我們向天主子民呼籲，在教會訓誨的領導及聖神的感召下，謹遵憲章的原則彼此合作，並與其他的宗教徒以及整個人類家庭合作；在愛的結合下，我們要按著天主的計劃建設我們今天及明天的世界」。
(七) 完人基督
一九六五年聖誕節文告中，保祿六世重新提到大公會議的兩個目標：一是教會面對自己，一是教會面對世界；教會面對自己，認識了與基督的密切關係：「教會認識了在自己內的基督，為此應忠信於基督的訓言，讓基督浸潤在整個教會內，使教會陶醉」。
教會憲章的道理完全是建立在基督身上的，即所謂「基督中心」思想，本憲章則是這種思想的延續；任何難題都能在基督內找到解答，基督存存人間，與人同在，「只有在降生的基督奧蹟內，我們獲得光照人的奧蹟的真光，因為基督是新人」；人的共同相關也只有在基督降生奧蹟內獲得最豐富的理證；面對人的行動，基督的使命乃是訓導人走上愛的途徑；並以其死亡與復活，滌淨並成全人的行動；只有在基督內才找得到歷史的中心及最終意義。「基督是人類歷史的終向，歷史及文明所有的願望皆集中在祂身上，祂是人類的中心，人心的喜樂及其願望的滿全」。(45節)
幾乎所有的大公會議文獻都充滿了這種以基督為中心的論調，也是在基督之光內，教會才認識清楚對世界該負的任務。在論到人的難題時，教會願人將自己的視線完全投向基督身上，基督是人的楷模，這是基督宗教發展人性的原則。「唯有依自己肖像造生人並救人於罪的天主，才能對上述問題提供圓滿的答覆。而這點又是依仗祂的聖子降生成人的基督的啟示」。(41節)