6. 《神劇》中的基督

6.1 聖言的降生

聖言的降生是超越進入了現實，無限進入了有限，絕對進入了相對，在其「下降」中，神取了肉身，成為世人，其超越形體的神聖得以用形象來顯現，耶穌是那不可想像之愛的無限奧秘。在雲白沙的戲劇中，天主下降到這世界的舞台，並不是唱獨腳戲，人在劇場中只是端坐的觀眾，這戲劇是神人共演的，人必須踏上舞台進入天主的表演中。雲白沙認為人必感受到基督之愛，滲透到人的內心深處，因而激發人必須參與而不能成為旁觀者。人與天主在這天地之間的舞台上，成為行動的主體，同時扮演著重要的角色。39

雲白沙對若望神學有深入的研究，他解釋「降生」建立了聖言神學。言語（word）的存在不用質疑，也是顯示人與動物有所分別的一種媒介。他認為言語預設應具有三條件：（i）人是主體，是自由的，並且是你─我的對話；（ii）人不可能隨意自創新言語，因為沒有人會懂其意思；（iii）言語是一份禮物，每當接受之後，人就可以無阻擋的予以發揮。

人能夠建立關係是因為人能交談，正如雲白沙常說：人類學的基本事實就因為有「你」（thou）才有我的存在。人不單會聆聽，也能回應，所以他說：「人在本質上已具有以語言回應的能力。」40 這意味著人的天性能溝通，首先是與天主，然後與其他人。若不尊重他人的天賦就是自說自話，這也是一種罪。

基督是天主向人說的「話」，但同時衪又是代表著人向天父的回應，衪是言語（word）及回應（response）的結合體。耶穌的一生就是「言」進入了世界，進入了人類的時空中，如果基督是天父語言的自我表達，他一生顯示了聖言成為行動，天主以行動表達自己，聖言最後以無言的死亡來顯示，天主之言回歸靜寂，但不是消滅，是以另一種方式存在或通傳，那就是聖神的推動，默感工作。雲白沙說：「深藏的天主揭開面紗，顯示自己，這樣衪更能深層的把自己藏於人類中。」41 是衪整個的生活，同時也提昇了人的生活具有神聖的意義：

「祂並不是以模糊影像出現，而是以地上的語言來表達天上的真情況，當『天主的僕人』每天辛勤地工作，也有疲勞，低頭向天主祈禱，非受造的天主子就這樣俯伏在天父的座前。衪的態度就是這樣勤勞、受苦、不顯眼、沒有讚賞，是一個完完全全謙遜的人。」42

6.2 十字架神學

基督學是雲白沙的神學中心，而基督學的核心便是「十字架神學」。至高無上的天主下降成為世人，並死在十字架上，衪以降生及死亡來證實其真愛。這至高無上的神聖性與深不可測之愛互相輝映，對人產生巨大的震撼和吸引力。天主子並不保留自我，而是讓自己下降，自我奉獻。因此亦體現天主之愛那份平易近人，以其謙卑、純樸來到人間，懷著對世人的摯愛走向十字架，因而更深刻體會天主的難以想象及不可測度。十字架是失敗墮落的結果，好像粉碎了衪要求的「超越」。不過與此同時也宣佈復活的訊息：耶穌死在十字架上是天主肯定及裁決的新方式。43 通過天主在世上看似「愚拙」、「不需要依據任何理由之愛」世人才會體會「天主的智慧」及「不可掌握性」。

基督的十字架表示天主已將世界的苦難擔負在自己的肩上。被釘在十字架上的天主張開雙臂擁抱所有的人，如聖經所說：「因為衪願意所有人都得救，並認識真理。」（弟前2:4）

耶穌基督的「使命」（mission）是要成為天主救贖的聖言，衪生活在聖父所決定的「時刻」之中，並與派遣衪的聖父緊密相連。服從在基督學佔首要地位，是在最深層及最基本上如子女一般的依靠，雲白沙稱之為信賴，回歸上主，面向著與衪的聯繫：「為叫世界知道我愛父，並且怎樣命令我，我就照樣去行。」（若14:31）耶穌所講的「我」與服從永不分離，衪拒絕接受光榮或自我誇耀，「我因我父的名而來」（若5:34），基督就如此的接受了為光榮父的使命，並圓滿的完成了。44

聖保祿在格林多前書表示基督信仰異於其他宗教的特點是十字架。猶太人要求的是奇蹟，亦即德能；希臘人要求的是智慧。為他們被釘在十字架上的基督絆腳石，亦即懦弱，或是愚蠢。但保祿自己不知道別的，只知道被釘死十字架上的基督（格前2:2）。

若望福音以「完成了」（若19:30）作為耶穌在十字架上最後一句話。完成天主的旨意，衪「這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子」（若3:16）的生。「人子照樣被舉起來，使凡信的人在他內得永生。」（若3:14-19）的生與死，基督出死入生的救援是在十字架上完成的。

十字架神學實在是一篇愛的宣言，雲白沙再一次提醒我們應活在天主內，如此才能尋得真正的信仰及神學上的目標。

6.3 歷史神學

道成肉身是天主對歷史的投入，更是對人的慈愛。為了救贖離棄了衪的人，聖言藉著人的形體進入歷史，成為人類歷史中的一部份，與所有人密切聯繫和溝通。「道」把衪的歷史與眾人的歷史交織在一起：為他們的緣故，衪「成了貧窮，好使你們因著衪的貧窮而成為富有」（格後8:9）。只有曾在歷史上被殺害的羔羊才配得上揭開人類歷史的奧秘（默5:1-14）。因此道成肉身的歷史就是所有歷史的樞紐。45我們的信仰以基督降生的歷史來詮釋整個人類歷史，並宣示天主對人的恩惠，這情況下普世的歷史尋到它的目標及內在更深的意義。46

雲白沙的「基督學」衍生自巴特的「歷史的神學性」（historical-theological）。因為巴特的「普世預定論學說」（doctrine of universalistic predestination），構成雲白沙「歷史神學」的骨幹。47 巴特的「普世預定論」認為天主創造天地時，已預定聖子的救贖是為整個人類，基督內的恩寵消除了所有罪惡（羅5）。在為所有人救贖中，先選擇一少撮人參與救恩史，就是猶太人的歷史；在耶穌基督來臨之後，就代表著天主的救恩是為整個人類，在衪內天主的慈悲是為所有人，衪召叫所有人加入永遠的救恩行列。

　　
雲白沙從普遍性救恩作起點，藉著基督，普世和好的歷史已完成。雲白沙的歷史神學綜合為：耶穌在人類的歷史內圓滿了衪的救恩歷史，並使二者合成為一，使萬物回復原來的本性，衪成為宇宙的核心。48在這唯一「具體」的、在歷史內的人，圓滿了宇宙性的歷史意義，所有的人類及民族都找到了存在的意義和目標，可以有圓滿的永恆生命。歷史中的道（logos）都在這特殊的道（Logos）。

耶穌成為歷史內統一及圓滿，衪獨自給與的規範及最後的意義，使人類的歷史充滿著智慧。49 衪的參與並不會約束人的自由，減低人類生命的意義，或掩蓋各民族本身的特性。圓滿的歷史就在衪的降生，成為宇宙性的道，耶穌是歷史的規範：「道在人類中生活，衪的死亡、復活及升天，給歷史，即人類的生活行為一個標準，不是另一個歷史，就是人類的歷史。」50

6.4 神劇的結論

雲白沙的基督學及救恩學是受著若望及教父神學所薰陶。耶穌基督由愛父而衍生的服從，自願進入世界，衪是神聖無比，卻隱藏了自己，完全是一個無助的弱者死在十字架上。但愛的種子並沒有因此而淹沒，父對子的愛，使衪光榮的從死者中復活過來，再次顯示自己天主子的身份，成為世界的救恩，消除了人與天主之間因罪所形成的阻隔。

在人方面來說，天主造世及救世，都是為了人類的好處，所以天主的計劃，必要得到人類自由及自願的合作及回應才有意義。耶穌基督以自己的死亡消滅了人類的死亡，以自己的復活恢復了人類的生命，由衪與天父立約及回應，人只要參與基督的行動，便會成為衪的人，因此天主與人有了雙向的係。所有這些都是在《神劇》的劇情。

雲白沙的「基督學」目的只有一個，就是為了表達出「天主是愛」，耶穌基督的悲劇是天主對人至善及至愛的表現。天主對人性的價值和救贖，並非以一位高高在上的救主形象，而是以屈尊就卑，受辱的方式進入罪之深淵，承擔人類的苦難。人類的歷史因著基督的降生恢復了生氣，人的生活、行動有了目標及意義，我們相信跟隨基督的腳步，必可讚頌光榮的天主，履行天父的旨意，並可抵達天上的家鄉。那份信德及企盼，就是「基督學」所帶來的訊息。

雲白沙的「基督學」也著重耶穌基督的人性，因為人所能明白的就只有在眼內的事，他認為理解基督的悲劇必須在地上，在人類的歷史中，在人性的世界舞台上，悲劇的效果才更為震撼及感動人心。

基督學最後的結論沿承著若望的基督觀：「於是聖言成了血肉，寄居在我們中間；我們見了衪的光榮，正如父獨生者的光榮，滿溢恩寵和真理。」（若1:14） 若望將基督的十字架和光榮視作不可分離的事件──都是由聖父而來，子的一生是為光榮父，在服從中等待光榮的一刻，也是最無助在十字架上的一刻，但衪仍是堅信父的安排。在這無所依據，不合常理的十字架上，天主的光榮能無疆界的向四方散播。受造物所擁有的美麗，只是聖子在聖神內反映聖父的形像和光輝，在世上所有的美都回歸聖三的光芒中，一切都統合在耶穌內：世上的形式都能導向天主的光榮。