4. 雲白沙的「神學美學」

4.1 「神學美學」基本概念

雲白沙愛好音樂、繪畫、戲劇及文學，這些興趣成為他構思其神學美學的前導。他認真的把「美學的神學」（aesthetical theology）與「神學的美學」（theological aesthetics）驅分：前者取材於普遍自然世界的美，欣賞表面的美麗，詞藻上或情節上的結構，這些都不具有超越性，而只停留在世物對美的判斷，聖經的最高價值並不是放在「審美」上，甚至可以說「審美」在聖經內並無地位。11 後者談論美是天主的啟示。這位被稱為「當代最有文化的人」，不是唯美基督的擁護者，他強調在聖經中並不是為了尋求那些如詩篇、史詩、神話、抒情作品或讚歌之類的美麗，但神學的美學也不盡是談論理性之學，他是尋找神學理論及基督徒生活的自我重塑。

　　「《主的光榮》卷一嘗試表達生活天主的啟示，正如我們現在所知到的，衪不單是真及善，而且從永世之前已是美的。世上所有的事物都能顯示出天主的美及光榮，其光輝及尊榮突破陰暗而進入存有的深處。完全自由及至高的天主在歷史上以聖言啟示了自己，與世界的美相比，衪的光輝遠超一切。」12

只有在美中真及善才顯出其價值，若遺失了美的感覺，神學家就是背棄了教父們的教導。嘉華（Joel Garver）為雲氏的神學的美學作了概括的描寫：

　　「雲白沙稱天主是至高的美（God is supreme Beauty），衪在那人不可及的光輝之中，藉著耶穌基督以人的位格顯示，使天主成為可見的。信友以信仰的目光注視耶穌基督，並在衪內得見天父的光榮。雲白沙美的經驗是形上的、超越的，但藉著耶穌基督卻又遍佈於人間，神學的美學並不是基於現代的哲學，而是對傳統信仰的回歸並使之現代化。」13

雲白沙的美學以信仰角度來觀賞天主的光榮，耶穌基督是天主光榮的具體體現，這是他神學思想的最核心。以下是根據雲白沙的作品闡釋什麼是神學美學，及這美學包含了什麼訊息。

4.2 「神學的美學」論證

4.2.1 神學美學的對象：形體的觀賞（Seeing the Form）

「形體的觀賞」對解釋「神學美學」是一個非常重要的課題：天主在啟示中說，衪自願施與恩寵，但世人如何能認知或接收這份禮物。

神學美學就是以客觀的方式來探討「認知」（perception）及「出神」（rapture）在我們生活中的豐富及活力。神學美學的內容及方法，表達了那「不可見的」以其光輝照耀世界，透過世物使衪成為「可見的存有」，雲氏的《天主的光榮──神學美學》正是要探討人與形體（form）的相遇、邂逅，及神聖光榮的美麗。

雲白沙的神學美學以神聖的啟示為主，但也不忽視本性（nature）及人類對自然界的主觀經驗，目的是為了尋找認知的條件及明白啟示的形式。所以他整個神學美學系統包含兩種方法：

(1) 認知論（Doctrine of perception），屬於基本神學：美學是認知天主自我啟示的學說，屬理性的研究；透過降生聖言的「形體」，我們能認出天主的奧秘，看見天主就在人類之中。現代神學所討論「信仰中的基督」與「歷史中的耶穌」不是互相對立，二者可重歸於一。

(2) 陶醉論（Doctrine of rapture），屬於教義神學：美學論述道成肉身的天主的光榮，及人被提昇參與天主救贖工程的學說，屬感性的研究。14天主對人的美之光照和人感受這種美而表現得出神入迷，這有雙重的意義：天主以道成肉身的「形體」參與人世的生活，而人是透過天主的啟示和信仰陶醉於美的形體中。

在第一冊「形象的觀賞」雲氏已概述了兩個境界：「觀賞」（Seeing）指美學的主觀根據，雲白沙以神學歷史為起點，強調「信仰」這觀念。而「形體」（Form）指的是美學客觀根據，在神學的基礎上，天主在耶穌基督內向世界的啟示，歷史成為中界和證明啟示這種方式。雲白沙以大篇幅討論了神學美學的主觀及客觀證據，他觀察了天主教及新教都排斥美學，對他來說「美學」一定不是新的士林系統，他特別痛恨新士林學者的理性推論，這也是他曾受的教育，把美學與神學脫離關係。他嘗試從聖人的神秘經驗與日常生活中，尋找平衡的神學方法。15

4.2.2 「神學的美學」中形象和光榮

「啟示」是雲白沙神學美學的主要論題，因為這是神聖行動在世界的根據，人在萬事萬物中可以體會到和諧合一的意義，雲白沙稱這種有意義的合一為「形象」（Gestalt / form）。「形象」並不是一個記號或附屬品，而是顯示事實本身及具有靈氣的，是具體的，而不是一個象徵性的符號。在雲白沙的美學中，耶穌基督是最根本的，也是最終的「形象」。信仰來自對「形像」的認知這一直接的認識，它超乎任何言語，卻充滿活力而令人信服。在神人相遇的過程中，人首先感覺到的是一種耀眼的「美」，這種「美」使人產生出無懼，勇往直前的動力。人也有自己的「形像」，雲白沙認為每一個人都具有「絕對」（Absolute）某方面的美好，但是像一些碎片，而不是全部。一切來自「絕對」，歸於「絕對」，人是受眾。

「形象」在神學上，涉及啟示和基督降生成人的神學問題。所有神學及基督徒生活均以天主的光榮放於首位，尋回神學中美的真諦。他認為天主在「降生成人」中採用了「形象」16的表達方式，因為正是這可以觸摸的「形象」才能吸引人、讓人心醉神迷，透過形體才能發出永恆的光輝。這種令人神往、讓人欣喜的巨大魅力是基督信仰之源，宗徒就是因為被這充滿奧秘、深不可測的永恆之美的形象所感動並為之傾倒。如《福音》中耶穌在山上顯聖容（谷9:2-8）的「形象」，在自我啟示中被見到的、聽到的和觸摸到。耶穌「成了肉身」而不是精神，在這肉身上，天主得以顯現，並能被人看見及觸摸。上主的下降不僅體現在納匝肋的耶穌身上，而且也臨現在教會的禮儀及信仰生活中。這「形象」被人「欣賞」，從而成了信仰的感召和魅力。生活若失去對美的欣賞，實際上是脫離了信仰之根源，失去了生命。

一切偉大的藝術都是宗教性的，即對歌頌「存有」（Being）的光榮及表示崇拜。天主降臨世界，與人相遇，是具體的，以人的形狀，指向那絕對的「神聖超越的形體」17。在基督內天主表達衪的真實本質，顯示其「實在的和肯定的」18 方向。「美的範疇……是一個整體、是真實的存有、穿越那神聖的、獨立的存有，美是那神秘的、隱藏的根源所散發的光芒。」19

希伯來人認為雅威的光榮就是衪的恩典、正義、仁慈，天主的光榮和神聖不可分，衪說：你們應該是神聖的，因為我是神聖的（肋19:2）。新約撥開了舊約的雲霧，天主的正義在耶路撒冷顯示。20因著十字架消滅了人類的罪過，我們能看清自己身處的實在境況，就是天主的光榮透過基督帶領我們達到圓滿的生命。

若望走出了舊約所描繪的期待，他在《福音》序言中：「於是聖言成了血肉，寄居在我們中間；我們見了他的光榮，正如父獨生子的光榮，滿溢恩寵和真理。」（若1:1、14）21 若望以「光榮」的觀念來描寫聖三的關係，並且在人間出現。雲白沙就是採用了這一點，耶穌基督跨越舊的盟約轉移到新盟約的一刻：就如在戲劇中突然看見雅威（YHWH）降臨，居住在我們中間。22

4.2.3 「神學美學」中的形上學

雲白沙的神學三部曲：主的光榮、神劇及神的邏輯（Herrlichkeit, Theodramatik & Theologik），是以美、善及真（beauty, goodness & truth）的超越觀念來開展，在雲白沙的神學中，「超越」並不只是個一般性的觀念，他的神學採用了中世紀形上學的哲學思想模式。現代神學視他的「美學」為基本神學，所以需要解釋「美」（the beautiful）的形上意義。另外他也採用了「類比」（analogy）作為解釋人與受造物的關係。「形上」及「類比」是他解釋「神學美學」的兩條支柱。

雲白沙的形上學源自聖多瑪斯的士林哲學，形上學是探討「存有」的知識。在宇宙萬物之上，有一超越的、自有的存有者。美是「存有」或「在」的象徵，同時也是本身，美承載著自我照耀的能力。古代教父曾把美理解為神聖天主在世界的顯現，並用美的範疇作為其神學的核心，由此發展出來的神學亦曾把「超越」之美作為研究對象。這種美的範疇已超越哲學和神學的界線，也可說美學之超越性涵蓋了神學與哲學的領域。天主的光榮是形上之問題：「討論基督信仰『光榮』這一神學問題，若不考慮運用形上學是無法完成的。」 23

在重整美、善及真的超越觀念時，雲白沙並不是從抽象方向著手，而是依據其具體的特性來處理。他給「超越」觀念的排列次序，在他的三部曲中提供了以下的理據：人類經驗到「實體」（reality）就是美、善及真。「存有」（Being）顯現給人，他們經驗到這可見形體的「美」，因而受到感動，這形體不只是出現於人前，也把自己交給人。因為存有交出自己，所以人們經驗到其「善」意。在衪內的美及善也流露了「真」實的一面，整個的進程就是喜悅。超越有其理性方面的認知，也有個人主觀的狂喜。如果一切都在美、善及真之內，神學的形上學依據這三種超越性質上，則不能回答有關邪惡、醜陋及失敗的問題，因此雲白沙以十字架神學及救贖神學來處理這些難題。

概括來說，雲白沙運用了存有的超越特質是修改了中世紀有關超越的教義，他也選擇不跟隨康德的認識論，以哲學的方法套用於神學的超越問題。如此的安排，使「美」成為最開始及貫徹整個神學的概念，這個「美」最基本的觀念，促使雲白沙的神學美學常與基本神學連上關係。24 他的神學是以現代人重視人學的方法來處理中世紀的形上學，以聖三神學為例，他拒絕以哲學的形上觀念用於基本神學上，而以聖三位格間的愛為根源，提供了三位一體動態的關係。

4.2.4 「神學美學」的存有類比

類比在希臘文αναλογια意思是對稱、均勻，在傳統的邏輯學及形上學則用來作兩對等事物的比較。類比是大約相似，在相同處或相異處也有類似的關係。在天主教的基本神學中也常常講及，因為天主與世界，天主與人類都是運用類比方法。

雲白沙的形上神學及有關天主的教義中蘊藏著一個問題：如果天主是萬有的，衪擁有一切，為何還要創造世界？也可這樣說：無限的聖言如何在有限的世界顯示自己，在這有限中其無限性又不會失去意義或重要性？

他的「超越」神學所關心的是天主聖三是世界的根源，而「類比」學說則處理天主與世界關係所遇到的困難，在此他把這兩個世界的分歧及對立面拉近。他發展了但丁（Dante）的宇宙觀：天與地、舊的及新的紀元、肉身的及靈性的世界、天性與恩寵、知識與信仰、人與神等等的類比關係。在此他答覆了天主的愛為何臨現於世界，而世界對衪的愛卻毫不對等。在神學美學中，類比學說可把世界的美學與天主的光榮相連起來，但又不會把二者混淆。美是天主的蹤跡，衪的光榮卻是永遠而巨大的。25
在他的研究中發現受造物的世界類比於天主聖三的關係：「世界所有存在物，都能反映天主聖三的內在奧秘生活。事實上，衪向不相稱的人公開了自己的身份，我們能進入探索那無以倫比豐盛的神聖面目。」26 他也承認有限的受造物在構造上有著天主聖三的特質，但同時人與天主不同點多於相同點。
雲白沙的類比思想來自普茨瓦拉（Erich Przywara, 1889-1972）27，他是雲白沙的老師及朋友。普茨瓦拉為了修訂「存有類比」（analogy of being）28 的定義，多次與近代的哲學家討論，例如海德格（Martin Heidegger）就是其中之一。雲白沙為了此問題則與卡爾．巴特（Karl Barth）會面，他說：「在真誠對談中，沒有比澄清思想的方法更為重要。」29

普茨瓦拉以「存有類比」來解決創造主與受造物之間有絕對的距離，天主即使在世界自我顯示，人類也沒有辦法徹底認識衪，天主與世界之間有著極大的鴻溝。他認為天主與宇宙的關係只能以信仰的眼睛才能看見。把「存有類比」這思想放在「分享」的定義中，是分享神聖的生命，催迫人面向天主、思索天主、人及世界的關係，人與天主不是站在敵對面，互不相容，而是著重於對存有的皈依及愛。
雲白沙給有限的存在物以正面的價值，肯定是天主創造了世界，而人也是因為被創造而歸向天主，人能夠理解及與天主連繫，是因為有天主的啟示。啟示發生在耶穌基督的身上，及世界的自然環境中，特別以美、善、真展示出來，但天主不會完全被瞭解，衪的神聖超越我們的想像力。天主是一切美善的根源，沒有比觀賞天主的光榮來得重要。30

與人完全相異（totally other）的天主，毫無計較的透過耶穌基督自我啟示，人類白白接受了天主賜給的禮物。衪與人類的完全相異性，就是那最高、深不可測的愛，這份愛是世人從來不敢或不會想像的，但現實卻是獲得了，人與神的溝壑由耶穌基督來逾越，雲白沙指出，這種「至高無上」正好體現在天主「降生成人」這一行為，上主的下降和在十字架上，都是天主在耶穌基督身上表現出對人的至愛之舉。

4.3 結論

雲白沙「神學美學」是為重新發掘真正美的意義。美曾是基督徒生活、教父們及中世紀一些神學家的神學出發點，但在近代的潮流思想影響下，天主教和新教的神學已失去美的蹤影。31 雲白沙希望能返回以啟示為源頭，尋回以光榮形式的光輝。他相信人生的道路就是天路歷程，是自由意志的選擇，更新要從源頭開始。他認識到美學在教會內是很重要的傳統文化，尤其是到了今天，從德國的唯心主義（像黑格爾）開始，光榮與美麗已在這世界消滅了，有限的個體好像有能力控制一切，成為不會祈禱，只會自我歌頌光榮。32

神學的美學是探討「天主的光榮」及「天主就是愛」，因為愛，天主才有如此的行動。是天主主動與人溝通，建立父子、子女的關係，衪對人充滿著期待。雲白沙寫道：「要向非基督徒澄清，基督徒的信仰是勇敢的，是真實而美麗的：存在的奧秘顯示了愛的面貌，衪降來清洗了人的腳及心靈，擔負了人的一切罪孽，接受了無理的控訴；……衪所忍受的都是為了寬恕受造物所犯的罪過。這是何等的美好，世界無可比擬。」33

天主聖三的光榮在耶穌身上閃耀著，天父在最深的奧秘中，其光榮如水泉般發放出來，所有受造物的美只是聖三遠遠的回音。在《唯有愛》（Love Alone）的導言中，雲白沙說明其神學是為「天主是愛」（若一4:8）這主題而舖路。「愛」本是指天主的榮耀，有宇宙性及個人獨特性的意義，包含了真、善、美的元素。

雲白沙用的是教會傳統對「美」的超越觀念，而配以現代的思想方式，所以他解釋神學美學的對象時採用了「形像」這詞彙，耶穌基督是不可見天主的可見形體。天主是奧秘，以人有限的理解力、思想力，根本不可能想像出真實的神是怎樣的，基督就以人的形像顯示於人前，告訴人有關天主的奧秘，最重要是這形像表達了天主的愛和憐憫。

美、善及真並不停留在人思想的層面，具有形上的超越性，天主就是美、善及真的根源。現代神學很多時已不採用形上方法來思考，而代之以辯證或實證方法，雲白沙的神學美學卻十分著重信仰是天主的恩賜，人生的目的是讚美和光榮天主，天主的榮耀為最重要。

論及人與無限的天主的相處，他用了存有類比的方法，這樣一方面拉近了天主與人的距離，但另方面也告訴人們，天主是不可完全被了解，被觸摸的，衪實在深不可測，現在我們對天主的認知，只是全部事實的零碎片段，當我們說「神不存在時」，並不是事實，而是因為我們愚昧，而天主太偉大，所以感覺不到、找不著罷了。

美學討論了天主的光榮，是以較為抽象的超越及類比來表達，而天主的實際的行動是耶穌基督救贖的善：聖言成了肉，寄居在人間的大舞台中。雲白沙的「神劇」可以說是他的基督學，是美與善的具體展現。