2. 宗教信仰與文化意識
2.1 從莊子「道無終始，物有死生」的引申
在前言中，我們探討了莊子為突破生命之有限，投向「道」的生命超越之宗教意識——以明體道之自明葆光。然而，人的生命是不斷地向「文化」開放的；人的心可以變成「歷史的心」；故，我們將莊子的宗教理念投諸於人的文化思域作反省，以落實在「人、社會、自然」的人文理念中，即我們從歷史經驗中肯定：「變是危機，也是創新與成長；變是轉化，也是創生的力量。」6 然而，在變化中，宗教的普遍要求就是要常常保持宗教本身的神聖性，不被世俗的理念所污染；所以，人在宗教信仰的氛圍下，當有生命的覺悟和自覺的回應；人在回應中憑藉一個尋真的信念，對自我生命有更高理想的認識、肯定和追求，以充實自己的精神生命，培養自己的生活品格。
於是，在飛越歷史與文化的時代性時刻，我們抱著同一的人文理念作反省！
有一件事實是我終身深信無疑的，那就是：「如果這個世界沒有人的存在，這個世界一定會有所改觀，而我也不會存在，世界為我而言也不存在。如果宇宙間沒有人的生命，便沒有人的文化和宗教信仰。……」
既然在宇宙間有「人」的存在，有「人」的生命，於是便有文化，也有宗教信仰。7其實，所謂「文化」乃「人」的生活，即人的「生命」活動的表現，故其包含了「人」的生命中所具有或擁有的，如語言、宗教信仰、藝術、哲學、政治、科學、經濟等等。整體地說，就是人生命的思想、精神、及物質的生活表現。由思想表達出來的是「哲學」——在於「培養智慧、發現真理、印證價值」，藉此幫助人：「以理性探討宇宙與人生的根本真相，從而指引現實生活，評估文化生態」；8 且助人在「自然、社會、人」的不同層面中尋求「真、善、美」；於其中，喚醒人的意識，使人與人之間有思維上的交流。故哲學可稱為「思想的文化」。
由精神表達的是「心靈的創造」；心靈的創造使人意識到超越生命的一面，以發揮心靈信仰的理念，這信仰理念源於人的宗教意識，也是透過人內心的反省，經驗到在自我的有限和軟弱的背後，有著一股無限力量的存在，使人對這無限力量充滿希望，願意不惜犧牲一切地投入這無限的終極關懷中。在投入終極關懷的途徑上，人要將關懷化作生活的動力：「愛的啟發」，將「愛」化作善行以表現信仰的落實。於是，在人的生命中有「信仰的宗教文化」。9
由物質所表達的是人生命的活動成果，這也是人的文明演變，如科學的產物，思想的產物，社會的建設等。其實，科學與哲學與社會的思維是息息相關的。因為科學的開始是人類對自然界的物理現象的好奇與困惑，作進一步「客觀的探討」，以了解自然事件的法則與其因果關係。10所以，科學強調以經驗事實作為準繩，以實驗為根據，再以理性的理論判準為依歸，探求出事物真相的統一性為目標；可見，科學的目標不單在解釋自然與世界的種種事實，也要在思維的統一中改造自然、世界與社會。由是，生命在「自然、社會（世界）、人」的層面上必須互相欣賞與包容，交談與分享，學習與共融，才能處於和諧之境。特別是社會，乃由人在共同的團結理念中所組成的團體；因此，社會為維持一個和諧的人際關係，便在人的共識認同下制訂了社會規範，要求人人同心同德地尊重個人的生命，尊重私有的財產，維護經濟繁榮；同時在社會規範中喚醒人的道德意識，提昇人格，使人在道德中創造善的行為，發揚人性的價值。尤其在科技發達的社會中，人與人的互動頻率不斷的提高，人與人的交往也自然地在經濟、政治、宗教上有密切的關係，人更必須懷有道德情操與擔負道德責任，才能建立一個有意義的新社會。11這種從科學與社會發展的文化，我們可稱之為「文明的文化」。
2.2 宗教的文化意識
簡單地說，文化是在人的生命與生命交織下來的傳衍歷程所產生出來的，也是人的思想和心靈意識的結晶，故文化必有其傳統，傳統必有其演進的歷程。而宗教信仰是人對有限生命的醒覺意識和生命軟弱的肯定，即覺悟在生命的有限中，具有一種超越無限的層面；以及肯定在生命軟弱的現象下，有一個具體而刻刻的實在的層面。於是，宗教信仰使生命與超越無限界接上了關係，而賦予生命一種新的意義；又同時對現實的實在界有所把握和認識，給生命創造出一種新的態度，使生命堅強。12
因此，宗教信仰給生命的新意義和新態度的目的，在於突破生命與生命之間的隔離，及不同文化之間的排斥，引導文化超越局限，進入「生命的根源」——文化的終極中。
我們說宗教信仰是生命進入文化中的覺醒與肯定，誠如佛教東傳來中國，變成了中國的佛學，這便是信仰在文化中的覺醒，人能意識到生命的交融不是「封閉式」的，而是「開放式」豁達的包容。其實，整個中國文化是由生命與生命的開放與包容所創演出來的；因此，具有日新又新的生生不息之力量。因為「文化」是日新又新的，不是常在死胎中不變，或裹在襁褓窒息而死的。故此，中國文化一向所關注的終極問題：人之「成德」、「成仁」、「成聖」、「天人合一」、「道通為一」或「圓融一體」——即「成就人品格」之「理想人格」的問題，我們不可忽略，因為這是文化的精髓，也是宗教終極的核心基要。然而，人生存也必須有賴於「心」「物」的配合，即在修德的智慧之外，人也需要在幸福的環境下的經濟和科技裡生存，還需要有良好的社會架構、和政治風氣。宗教信仰的覺醒和肯定可以幫助人，在從事「心物」的配合中，有一個準則，使人不使「主觀唯我」所蒙蔽，也不為「物慾」所吸引；更幫助人了解到「自我」走向極限之際時，必須依靠一些外來的剌激，及內在的反省思索，使生命走向更創新。
文化與生命是息息相關的，所以當文化在演進時停滯不動，便需要有一些外來的剌激，使之能有所突破和創新；但創新不是「除根」，而是將「生命」的「根」發揮擴展。倘若從「文化」方面說起，人的「生命」便是文化的「根」；若從「人的生命」來說，文化便是人生命的「根」。我們是中國人，自然不能將「根」拔除，麻木地追求外國的知識，社會架構，科技，思想等等，形成媚外崇外而除己的病態心理。反之，我們要保護自己文化的根，猶如保護自己的生命一樣，使之結好的文化果實，但不是要我們將自己封閉起來，排斥外來的美好文化。既然信仰是生命的覺醒，也是生命的肯定和突破，不管是內在心靈的投向，抑或是外來的影響；不管是基督宗教的信仰，佛教的信仰、儒家的思想或道家的思想，若能使人的生命邁向新的光明，新的創新，我們都要把握；因為宗教信仰不是要侵蝕文化，而是要與文化相融，使能強化文化、創新文化、豐富文化。這樣，由人組成的社會便有進展；由人思考所創造的科技有進展；由人所倡行的政治體系，也因著人生命的「善」意而有所進展……。如此，明天的世界便會更加美好！明天的社會也會更加和諧。13
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