(四) 不能錯訓導的對象

表面看來，不能錯訓導的對象或範圍很簡單，就是信理和倫理，光是教會憲章廿五節已多次說明此。可是，遠在梵一時，賈沙主教已分別出不能錯訓導兩個不同的對象，而傳統稱為第一對象和第二對象。第一對象是指啟示的真理，第二對象是指那些雖非啟示真理，但我們需要它去保衛和解釋天主做示的真理14。梵二把這個意思表達出來：「這項不能錯的特恩，是救主願意祂的教會往斷定信仰及道德的問題時所享有的，其不能錯誤的範圍和天主啟示的寶庫範圍相等，這一寶庫必須謹慎地保存。忠實地講解」(教會25)。這裡所謂「天主啟示的寶庫」是指第一對象，而「謹慎地保存，忠實地講解」這個寶庫，就是第二對象了。

這兩個對象實際上包括些什麼東西呢？訓導第一對象有時稱「信德的寄托」 (depositum fidei) 或「啟示的寶庫」(depositum revelationis) 15。這是天主為了我們的得救所啟示我們的，它包括了聖經和聖傳，「聖傳及聖經組成一個天主聖言的寶庫」(啟示10)。在基督救贖的工程中，有些啟示的奧秘，是經過教會長期的信仰反省才意識到的。這些真理，雖無明顯地在聖經中找到，我們相信確是來自天主的啟示，與天主的救贖工程連在一起的。近世紀以來三個信理條文屬這一類，即一八五四年聖母始胎無玷，一八七○年教宗不能錯誤與一九五○年聖母蒙召升天。

不能錯訓導的第二對象是頗具爭論性的，不少神學家認為不能錯訓導應只限於「啟示的寶庫」，換句話說，只有那些形式地啟示的真理，才能稱不能錯的訓導。但是教會法定的解釋似乎不是這樣，「教會的奧秘」宣言清楚解釋梵二的意思說：「教會不能錯的訓導不但只涉及信德的寄托，還更推及其他事情，缺乏它們的話，信德的寄托便不能正確地保存和解釋了」16。至於這個第二對象的確實範圍就沒有一致的意見了，最少連梵二也沒有加以界定。蘇利文(Francis A. Sullivan) 提出幾個傳統認為屬於這個範圍的例子：(1)教會對相反啟示真理的主張所提出的譴責。(2)由啟示真理必然地推論出來的主張。(3)信理的事實。教會有時要決定一些信理的事實，例如：教會要決定歷史上某一教會會議是否屬大公會議，會議的大公性是對信條的制定是有影響的，教會這種決定應屬不能錯訓導的範圍。(4)莊嚴的聖人列品，一般認為教宗決定某人列入聖品是不能錯的17。

看過上面對不能錯訓導的分析、範圍與例子外，我們不禁要問：教會一再強調不能錯的對象是信理和倫理，為什麼討論的多拘限於信理方面？究竟在倫理範圍內，有沒有不能錯的訓導？倘若有的話，例子是甚麼？倘若無的話，是否可向教宗的倫理訓導提出公開的異議？提出公開的異議，究竟有什麼標準？這是我們要討論的問題。

14：Mansi 52, 1226-7。亦參Joseph A. Komonchak, "Humanae Vitae and Its Reception", Theological Studies, June 1978, pp. 243-244.

15：梵一稱depositum fidei(DZ3070)，梵二稱depositum Revelationis，教會25。中文譯法不一樣，有時易生混淆。

16："Mysterium ecclesiae", Op. cit., p. 432.