2.　莊子哲學中生命歷程的終極回歸

2.1　莊子內篇的生命精神

吾人在閱讀和思考莊子書的內容時，發覺莊子書每篇都圍繞著一個與生命歷程有關的中心內容，如：

逍遙遊篇

　　談論生命不當有所欲求，當順應自然之性；離「小大之辯」，遵道而行，優游自如，不被物欲所誘，免受塵網所困；故真正的逍遙在「無己、無功、無名」，這樣，才能歸於大通。

齊物論篇

　　更以自然之道調和人生命中之是非彼此的分別，使是非不生，物物皆是其所是；由於造成是非彼此乃因人成心妄見狹思，故必去之，從大知以至葆光，在「物化」中忘掉自我，以達「道通為一」境。

養生主篇

言養生當依乎天理，因其固然；以「不傷」為本（抱朴子「極言」中有言：「養生以不傷為本」），誠如庖丁依循之「道」，才能出神入化而不傷。因此，人當「緣督以為經」，守常而不為物役；「安時而處順」，與道相從，哀樂不能入；如是者，生死泰然，與大化冥合。

人間世篇

要求人不要繫縛於大用小用、材與不材之間，當明「無用之用」的超越義；虛心應物，順任自然必須「養中」「遊心」，且安之若命；如此，人在亂世道失的當世才能保真無傷。

德充符篇

強調人要重視精神生命的超越，不為外形之殘全所束縛，如「遊於形骸之內」、「內保之而外不傷」、「德有所長、而形有所忘」，故能「不以好惡內傷其身」；這樣，人便能「常因自然」而體悟生命的妙趣，以死生為一條而通乎大道。

大宗師篇

指出人生命的歸宿，給人的生命終向導出一條通達天人一體境界的大道。全篇的核心點在「道」，道是無形、永存及無限性的；人不可須臾離，必須不斷「聞道」，繼而「學道」以「體道」，「得道」，即同於道。唯有同於道者才能「坐忘」，將生死置於度外，不悅生不惡死，入於不生不死，而「與造物者為人，遊乎天地一氣」。可見大宗師篇與其他各篇有著密切的相連性，成為莊子哲學的精神之本根和終極。

應帝王篇

主旨在談「無為無私之治」，更好說是提出「順物自然而無容私焉」，務使人人能把自性之自然，投向「道」；故不能以有為之治傷己傷人：「日鑿一竅，七日渾沌死」；故郭象註曰：「夫無心而任乎自然者，應為帝王也。」只有無心而任自然的帝王才能保存「道」的「無容私」的真面目，使百姓活於自然自如中，與道通一。

除了以上所言的內篇外，外雜篇中亦有很多有關生命的記述，尤其提出不同人物的生命體驗或思想精神，來描繪和發揮莊子的生命精神。

由於要描繪生命體驗與思想精神，不是單用文字便可以完全表達出來；因此，莊子及其後學者都找出一個特別的文體——「哲理寓言」，以一種輕鬆的筆法和哲思，刻劃出在紊亂不安、黑暗醜惡、錯誤荒謬的社會事實中，有一股由「道」所散佈的「真、善、美、聖」的力量和境地，啟導人努力追尋，以突破黑暗，克服錯誤，把握生命的真己，超越醜惡的威脅，創造美善的終向；也就是使人「有意識地，自覺地通過聯想與想像來反映人們自社會實踐中，生發出來的思想和認識，經驗和智慧」。(13)

當我們閱讀莊子書時，我們可以發覺莊子在表露生命體驗和精神境界時，都用寓言來描繪，且每篇文章都採用幾則寓言加以說明，構成一個完美的整體；所以我們可說：讀了莊子的寓言，就等於讀了莊子書，也讀了莊子的哲學。無怪乎太史公司馬遷在史記卷六十三莊子列傳中言：「故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。」所謂寓言就是寓「道」之言。

2.2　莊子的寓「道」之言

然而，在莊子寓「道」之言哲學中有著一些表達「思想」的「名」和「字」；這些「思想」都是莊子對「宇宙萬物」的生命，以及「個人生命」的生化流衍的體驗；還有，從莊子對有限生命的體驗所悟得的生命歷程之終極：「道」乃是人生命的歸根終極。莊子的思想不是雜亂無章的，而是有著一個清晰的思想架構，構成莊子生命哲學的一個歸「道」的歷程體系。至於「名」和「字」正代表著一些事物的稱謂，以表達一些「概念」和「範疇」；然而，中國古代沒有「概念」和「範疇」兩個名詞，這都是西方哲學翻譯來的名詞，即相當於中國古代著作中的「名」和「字」。如：

孔子提出「正名」：「名不正則言不順。」（論語．子路）

管子論形名說：「物固有形，形固有名，名當 謂之聖人。」（心術上篇）

莊子說：「名者實之賓也。」（逍遙遊）

公孫龍說：「夫名，實謂也。」（名實論）

墨子說：「以名舉實。」（小取）

可見，「名」乃一些事物或思想的指謂，以「名」代表某些事物的形式與思想的內容，這就是「概念」；反過來說，有實必待之以「名」，即有了事物或思想內容，等待編列在一個固定的內涵中，這即今日西方所說的「範疇」。

2.3　莊子的思想範疇

我們相信，中國古代的思想家在建立自己的哲學思想時，必然會提出一些基本的思想內容及名詞字彙，其內自然會包括一概念和範疇；由這些概念和範疇可以構成思想家哲學思想的一個體系，便成為一家的範疇體系。莊子在他生命的體道歷程中，必然有他獨特的思想概念和範疇，以構成他的形上思想體系。今試列於下：

「道」：

　　「夫道未始有封」、「道通為一」（齊物論）；「夫道、有情有信」（大宗師），「精神生於道」（知北遊）等等。

「一」：

「道通為一」（齊物論）、「一知之所知」（德充符）、「孰知死生存亡之一體者」（大宗師）、「能抱一乎」（庚桑楚）等等。

「氣」：

「遊乎天地之一氣」（大宗師）、「通天下一氣耳」（知北遊）等等。

「天、人」：

「知天之所為，知人之所為者，至矣」（大宗師）等等。

「理」：

「依乎天理」（養生主）、「順之以天理」（天運篇）、「是所以語大義之方，論萬物之理也」（秋水篇）等等。

「自然」：

　　「常因自然而不益生也」（德充符）、「順物自然，而無容私焉」（應帝王）、「調之以自然之命」（天運篇）、「莫之為而常自然」（繕性篇）、「自然不可易也」（漁父篇）等等。

「無為」：

「彷徨手無為其側」（逍遙遊）、「逍遙乎無為之業」（大宗師）、「無為為之之謂天」、「無為復朴」（天地篇）、「無為而無不為」（則陽篇）等等。

「朴」：

「雕琢復朴」（應帝王）、「無為復朴」（天地篇）、「吾子使天下無失其朴」（天運篇）、「復歸於朴」（山木篇）、「樸素而天下莫能與之爭美」（天道篇）等等。

莊子書中許多名詞，如「以明」、「道樞」、「物化」、「懸解」、「心齋」、「坐忘」、「遊」、「虛」等，沒有構成普遍承認的範疇，(14)但這些名詞都是莊子生命返歸「道」的歷程的重要方法和思想概念，我們可以從這些概念和範疇，綜合出莊子形上哲學的體系。

2.4　莊子生命哲學中的歸「道」歷程

在莊子生命回歸「道」的體系中，所注意的全在於「道通為一」的超越思想，故有「忘」物我以至「齊」物我，「一」是非，「同」生死，「不分」成毀的思想表達，如莊周夢蝶和妻死鼓盆而歌等寓言，都在展示生命和思想的超越，好使心生命和身生命都不受束縛，與整個自然、整個宇宙，以及萬物合而為一，視同一體，故能「未始有物，道通為一」。體驗真正生命在「道」中的流衍，即生命一氣的流行，而能「安時而處順，哀樂不能入」（養生主），也能「入水不濡，入火不熱」（大宗師）和「御六氣之辯以遊無窮」，以達到生命圓融終極的「至人，真人，神人」的境界（逍遙遊）。

其實，這個回歸「道」的體系，也是莊子「生命歷程」思想的終極點；所以不論是「遊心」工夫，或「遊世」工夫都必須復歸自然，超越人事；這種因任自然，「乘物以遊心，託不得已以養中」（人間世）和「虛己以遊世」（山木篇）之舉，正是「道」的體現；這與郭象之注莊要先肯定人事，認為人事本身就是自然，實在有出入。(15)因為莊子所關心的不是倫理、政治問題，而是人的身生命和心生命不終身為物奴役，回歸自然，而與「道」冥合的問題；就是這個形（身生命）神（心生命）問題終歸結於「道」，成為人的理想人格的獨立和精神自由，構成了莊子形上哲學的核心和實質。(16)

我們可以從「逍遙遊」中那些飄然脫俗的寓言，到提出所謂的「至人無己，神人無功，聖人無名」之極境，表明了莊子所要追求的境界。又在「齊物論」中，莊子最後要建立的是「天地與我並生，萬物與我為一」這一個豁大開闊的系統，使我們能看到「大道未始有封」，不會陷入一個封閉的系統裡，更好說是為建立「道通為一」的境界；於是，莊子是站在一個無窮闊大的系統裡面，採取一個廣大的立場，追求一個最高的理想人格，這都是通過對「道」的論證來展開和達成的，故無所不貫，無所不通；這就是莊子哲學的本體論，都是由生命一氣的流衍所貫通的，因為「氣」使天地萬物的生命通為一體：「通天下一氣」（知北遊）、「遊乎天地之一氣」（大宗師）。可見，莊子從生命的提昇中，要達到的是完全的精神超越，進入逍遙自得，精神無所不住的「無何有之鄉，廣漠之野」（逍遙遊）的境界，不做一切外在世界的奴隸：「物物而不物於物」（山木篇），做一個具有精神自如自適的人，將生命精神提昇到「寥天一」（大宗師）處，就是那廣闊的「道」境處。這是說，莊子把生命——人看成一個生命哲學的起點，而不是一個終點；人是在生命歷程中不斷地自我提昇，以至歸向「道」，與「道」通合為一之境。方東美說：

道家從老子到莊子，都是把人看成一個起點，不是一個終點。所以說：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。道家思想是從人出發，但是要把人的極限打破，然後在宇宙的客體裡面，找著客體的核心。這個客體的核心就是大道的絕對自由精神。(17)

2.5　莊子的悟「道」

莊子體悟到「道」的無容私，自然無為故能化生萬物，覆載萬物（天地篇），無為而為之公。因此，人若要歸「道」而與「道」冥合同一，必須順應自然，安之若命，無為遊心，泯滅有為之知和有為之欲，即「忘」物我地從吾喪我開始，打破生命極限的束縛，才能跨出「人為」的局限，而順天任化，而至天人不相勝，天人相和合，即「不必心損道，不以人助天」、「畸於人而侔於天」（大宗師）；實在就是「能兩忘而化其道」（大宗師）；人必須依乎天理，虛而待物，展靈生命的超越不在物我，而在於「無為為之謂天」（大宗師）之自然無為中離形去知，使精神生命進入超然之境；這樣，「天」便內在於能「忘物我」的真人的生命中；這時便能體驗到：

「形莫若就，心莫若和。」（人間世）

「彼有骸形，而無損心。」（大宗師）

「德有所長，形有所忘。」（德充符）

於是，當下悟得「庸距知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？」（大宗師）即「天即人，人即天」也，便能「知天之所為、知人之所為、至矣。」（大宗師）而在真人的心中，一切都匯歸於一，因為「有真人而後有真知」（大宗師）。有真知的人必然能「乘天地之正，御六氣之辯，以遊無窮」（逍遙遊），是獲得絕對自由自如的人，即能自覺地絕對地順應支配天地萬物的「道」，故能做到「有人之形，故群於人，無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也；謷乎大哉，獨成其天」（德充符）；既然能與自然同體，必可照之於天，莫若以明，得其環中，以應無窮；當下「忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟」（齊物論），處虛而遊。因為「唯道集虛」，所以便能進乎生命一氣如流衍中，即能「心齋」地處於生命的超越境。如此，生命之超越乃以其虛、養其和——「和之以天倪」（齊物論），「遊心乎德之和」（德充符）——在貫通天人而外，亦可溝通物我，涵容萬化，何此是破除形累，還可自作生命的主宰。然後，虛己以遊世。(18)在此，我們要明白的一點就是：莊子在生命精神上言知天知人通貫為一，乃在於「氣」，即生命一氣之流衍，實為虛而待物的自然天理之固然；聖人能涵融此生命之一氣，故能「登假於道」，即能「兩忘而化其道」（大宗師），與「道」為一。

2.6　小結

由上所言，我們可以肯定地說：莊子的寓言，無不扣緊人生命向「道」作回歸的親切體驗，與精神所要登假的理格人格，即成為至人、真人、神人的理想。所以，我們也可肯定：莊子的哲學，在回歸「道」的歷程上，「乃是由人之如何遊心於天地萬物之中，與人間生活以悟『道』。故其言道，亦恆取喻於種種常人生活中種種實事，如逍遙遊之庖人治庖、宋人為洴澼絖；齊物論之南郭子綦隱机而臥、仰天而噓；養生主之庖丁解牛；人間世之奉命出使、匠石過樹；德充符之與兀者同遊；大宗師之問病、弔喪；應帝王之神巫看相，初皆人之生活中事。」(19)可見，在人的日常生活之事中，只要人能用心去體悟，無不感悟「道」之行乎其中；故人當專注在自我生命價值的深切反省裡面，以體悟生活中的「道」，好能與之契合，使自我的生命不斷地攀登「道」境，實現與「道」通為一的理想人格：「至人、真人、神人」之境；也體悟「道」乃內在人的生命人格中；人只是透過天地萬物及人間生活中的「道」，將人心中的「道」由生命一氣的流衍顯揚出來，與萬物相合為一，即可體悟：「天地與我並生，而萬物與我為一」（齊物論）；此乃「自其同者視之，萬物皆一也」之故（德充符）。所以莊子強調「自然」，人要意識到自我的生命與萬物的生命都是自然的產物，人必須在自然交互作用的歷程中來發展自己，只有達到與自然為一（安時處順，安之若命），才會感生命的自由自適（順物自然而無容私＜應帝王＞）。這種在自然歷程中發展自己，可說是生命由「自在」而「自越」、「自發」而「自覺」的生命體道得道的歷程。(20)

13. 公木著，《先秦寓言概論》，齊愚書社　1984年　42, 46頁。
14. 參閱張岱年著，「論中國古代哲學的範疇體系」，《哲學探索集》，中國社會科學出版社　1988 年5月1版　249-251頁。
15. 見李澤厚著，「漫述莊禪」，《哲學探索集》，中國社會科學出版社　1988年5月1版　351-353頁。
16. 同上，340頁。
17. 方東美著，《原始儒家道家哲學》，黎明文化事業公司　1983年9月　281頁。
18. 王邦雄著，《莊子哲學的生命精神（下）》，鵝湖月刊31，第三卷第七期，1978年1月15日　8-10頁。
19. 唐君毅著，《中國哲學原論（原道篇一）》，學生書局　1984年1月（台四版）　342-343頁。
20. 丁禎彥、　宏主編，《中國哲學史教程》，華東師範大學出版社，86頁。