6. 神學本位化的議述

信仰既然不是一套理論，而是生命的肯定，生命的終極追求，心靈的自然投向，也是生活的實踐。我們在此共識下，再尋找其理論基礎，藉以配合生活實踐和多元文化的發展，於是我們發掘出一個簡單的問題：如何信仰本位化？這是信仰的發展，也是福音的廣傳，其中便涉及文化的問題，即在多元文化中，基督信仰如何定位？由這個定位的問題，我們以神學的探究方法加以說明。因此，信仰本位化進一步而言神學本位化，神學本位化便成為信仰本位化的基礎和指標。由是，當今的神學思潮中有說：「讓文化融入神學」，也有說：「神學融入文化」22。其實這是「方法」與「題材（內容）」的處理問題，如張春申神父在《中國教會的本位化神學》一文中引傅佩榮先生的十點：

—— 性善論與原罪論

—— 自力與他力

—— 內存與超越

—— 天人合一與神人合一

—— 總體和諧與異合於神

—— 參贊化育與受造物意識

—— 孔子與基督

—— 儒家的仁與基督的愛

—— 宗教依於道德與道德依於宗教

—— 知行合一與信行合一23

以上所論十點都是個別的題材的發揮研究和比較，研究的方法也是資料的比較，和互相配合，再作反省。筆者認為未能作出一個整體性架構的融合，只將「文化」的一些思想融入「神學」的一些信理上。

在這問題上，筆者的意見強調：基督宗教（包括天主教、東正教和基督教）的信仰是超越文化的，基督宗教所談的降生神學當有闊面的思域，即基督的降生是進入文化中，復活後的基督再降生就已經超越了猶太文化而融為希臘文化，再融合羅馬文化、融入世界各民族、各地域……和中國文化中：

在我的認識和反思中，我相信基督信仰是介入人類的文化中，一如天主介入人類的歷史中，為拯救人類一樣。救恩史就是記述天主介入猶太文化與歷史中，藉以拯救人類；歷史更告訴我們，當基督信仰介入希臘文化時，就變成希臘文化的一部分；同樣，今日的羅馬天主教，所表現的都清楚地呈示了基督信仰的羅馬化；然而，羅馬化的思想太強硬，一直在侵略別的文化，希望產生同化現象。教會當局也因著持守這個傳統而固步自封了十多個世紀，本是僕人的角色作為給人服務，卻變成官僚主義的統轄和壓抑人，一直沒有突破和革新。梵二大公會議的偉大就在於要突破不合時代演進的執拗，故提出革新，可惜的是：梵二的革新已過了二十多年，各地方教會還未能完全執行改革，步代緩慢，實在追不上時代要求；撫心問一問，今日社會與科技的演進實在太快了，梵二的內容已有些趕不上時代了，梵三也應當召開；可是，梵二的革新還未（完全）實行，怎能……！？24

雖然說：梵二的革新還得再反省，但梵二的貢獻可不少，它能強調教會的本位化，神學的本位化，對中國教會來說更平反了「禮儀之爭」，讓教會的禮儀能落實於本地，以本地語言作宣講，更體驗地降生神學的超越時空性，呼籲地方教會進行本位化的研究。更甚者，教會的開放強調：基督宗教的合一性，主動而積極地向基督新教的兄弟姊妹伸開雙手，共同探索合一的可能性，可惜的是：基督新教的派別太多，未能完全接受這一份好意。又梵二更強調與不同宗教的交談，也欣賞其他宗教，如回教、印度教、佛教、道教、孔教等宗教的真理啟導；且能與不同宗教合作，齊心為社會謀求幸福，為世界創造和平等。這些思想導使教會落實於本地文化的基礎。25

從具體落實的開放到與不同文化和宗教的互相對話，就是要將信仰（神學）融匯在文化中，以發展本位化神學，也不怕與不同宗教對話，好能吸納其他宗教的精髓，互補不足。事實上，每一個文化都已在時間的累積下，結合了不同思域的精神，這都是前人生命經驗的生活寶藏，這些寶藏能傳留到今日，必然有其存在的價值，且已在不同的時代傳承下，形成了文化本身獨特的系統和範疇，這些系統和範疇為人來說都有一個向度，導人走向一個生命終極的善，即由「生」，經過痛苦與喜樂、健康與疾病，青春以至老化，到「死亡」，都問著一個問題：「生何來？死何去？」其中形成了一個因果關係的警世名言：「善有善報，惡有惡報，若然未報，時候未到！」於是，不同文化便會探討「天意」的內容，也會在人的行動上作出由感召而來的回應，其內產生了不同的思想內容與行動的範疇，而形成了「本位化文化」；若神學要本位化，不是要消滅一個民族的「本位化文化」，而是讓復活基督的救恩降生在「本位化文化」中，與之融合，這便是筆者認為神學的超越性在於「神學融入文化」，以豐富文化的不同。同樣地，一民族的「本位化文化」亦可以擴闊神學的領域，讓救恩普世化。

22. 參閱《文化基督徒：現象與爭論》

李景雄，「神港神學界的反省與中國亞波羅的出現」，香港　漢語基督教文化所研究出版社　126-127。

李秋雲，「神學與文化的互動」，香港　漢語基督教文化所研究出版社　1997　139-140。

23. 張春申，「中國教會的本位化神學」，《神學論集》n42，台北光啟出版社　1979　449-450。

24. 周景勳，「明德之修」，《神思》n3，香港　思維出版社 1985　18。

25. 同註14，326-327。