7. 結論——基督宗教的信仰與中國文化的交融26

基督宗教的信仰是超越文化的，基督的降生神學亦當有闊面性的思域，復活基督的再降生——即傳播福音的種子是撒在不同的土地上的——是超越時空的福傳；在福傳工作上，我們強調信仰的內心發展，也強調落實文化的學術探討；於是我們本著人文精神，將信仰配合社會、國家的秩序，為社會國家的和諧而治與安居樂業作出貢獻。由是，我們可作一些信仰與文化交融的可能性之反省：

i.我們肯定每一個民族有其民族的文化，在其文化內有其本有的宗教、哲學、文學、藝術等的表達，這些皆記載了該民族的心路歷程與文明進步。

ii.基督宗教在於展示基督救恩的臨現人間，這救恩是普世性的，也是整體性地覆蓋一切的文化，如「月印萬川」般地融入不同文化中，而不是一個民族的特別恩寵；當然，基督的降生必須透過一個一神思想的民族文化，藉以具體地臨現人世，但這臨現在復活基督身上已不受到時空文化的束縛，卻是大公性與普世性的無私表現。

iii.基督信仰與文化的交融點不是要來改變或毀滅文化，而是要來滿全文化，即與不同文化交融，使之在基督完滿的救恩下走向完滿，使每一個文化更豐富和更接近救恩，即每一個文化都有其生命力，在生命力的走向上，都有一個生命的終極點，以組成文化的延續性和堅韌性；於是，當基督信仰在進入不同文化時，它要融化自己而成為該文化的一部分，發揮匯通融貫的功效，這就是救恩的功效；因為基督信仰的基礎動力在於基督死於自己，在十字架上犧牲，為了愛人而復活，就是這份復活的恩寵，使文化開顯了一個新的向度，這新向度是朝向一個生命的超越，也是文化的超越，不再執著自己的死胡同，而是邁向「至真至善至美」的境界。

iv.文化在與基督信仰交融下，不同文化會保持其文化的獨特性，同時也有其共通性。獨特性展示不同文化有其本根的內容，如道德意識，生活價值等等。共通性展示不同文化在同一的終向下是朝向同一的交融——使人的生命趨向至善，這就是所謂：「天下殊途而同歸、百慮而一致」。

v.天下一家的啟示：天下一家不是說要大家同在一個火爐中熔為同體而失去個別性，卻強調「家」的互融關係，即一個「家」中有每個獨立的個體，如父、母、子、女等的一體關係，故人與人、文化與文化可在基督信仰裡成為兄弟姊妹——「四海之內皆兄弟」的一家一體關係。

vi.文化的開放性：中國文化在二千年前已有文化的大綜合：原以道德為首的儒家思想和以意境為主的道家文化下，接納了從印度傳入的佛教，佛教就是以一個開放的態度融化入中國的儒道文化中，有引道釋佛、引儒解佛之說，而形成了中國文化中儒、佛、道的合流互動。在西方的文化大綜合裡，羅馬以征服者和執政者的姿態，併吞了希臘和希伯來的地方，基督信仰自然地進入羅馬文化中，於是基督信仰便融化入羅馬文化中，入主了歐洲，成為歐洲的文化。今日，我們也可以一個開放的態度，接納基督信仰的介入中國文化，引儒解釋基督信仰，也引道佛與基督信仰作互動的融通。故在基督信仰融入文化中，我們要以「基督中國化」的口號落實在中國人的生活裡，讓世人在中國基督徒身上看到基督，讓教會也在中國基督徒身上看到中國人。27

26. 同註14，327-329。

27. 鄔昆如，「天主教會在文化方面扮演的角色」，《教友生活周刊》，1998年6月21日　副刊版。鄔教授在文章中強調「文化融入」，這個方面與筆者有些不同，筆者強調Inculturation乃基督信仰「融入文化」，故以「基督中國化」為正，而不是「中國基督化」。