4. 人生命迴向的感召——「莫道人為無感召」

天道下貫必然透過「自然、社會、人（人性）」給人各方不同的啟迪，將其所要呈現的「內容」展示出來，故人在不同的理念角度所獲得的內容便有所不同；如：

從文化的理念角度上說：人的生活發展使人有「自然、社會、人（人性）」的不同層面的發展，如生活習慣、風俗等。

從信仰的理念角度上說：人對天地間的偉大的一種讚嘆、產生了敬天崇天的行動，這便是宗教的形成，人有不同的宗教向度。

從哲學的理念角度上說：人能將「自然、社會、人（人性）」的三幅度作和諧與共融的探究，找出其因果原由。

從歷史的理念角度上說：人透過歷史的事蹟，整合人類在不同時代變化所產生的天人關係，倫常的人際關係。

從社會的理念角度上說：人在社會性的團聚中，肯定人的互聯互動關係的最後力量，以建立穩固和平的社會。

從心理學的理念角度上說：人在心理上對「自然、社會、人性（生命）」不理解的奧秘所產生的反應。

我們從不同的理念角度說明了：人在現世所面對的事事物物的確是多姿多采的，我們可從宇宙間的事事物物中獲得「天意分明」的啟示，這些啟示有警世、醒世、救世、造世等的內容。然而，人如何明徹了解這些啟迪呢？那就是心靈的感召、或感應了。「人」是受感召的主體，從何處得到感召，這便是「對象」的問題，既是「天意分明」，故感召的根源便是「天」，「天」對萬物的意旨分明，正顯示了「天」是有位格的，也展現了「天」是主宰萬物的，亦臨現在萬物中。故「人」與「天」是有著密切的關係，人在行動上作為對「天意」的回應或投向，為使回應能符合天意，人要先認識才能有回應。因此，在這一節中，我們是從人認識的「行動」（方法）方面來說，如：認識自然、認識社會、認識真理、認識道德、認識信仰、認識自己等。而中國哲學中，人從「行動」上表達認識的範疇可有：

「觀」： 聖人觀天象以定八卦、觀心觀物觀過、以道觀之。

「知」： 知天命、知性、知善知惡。

「思」： 思善、思惡、思誠明。

「明」： 明明德、明心見性、明志。

「行」： 行道、行仁（踐仁）。

「養」： 養心、養性、養志。

「敬」： 敬天、敬人、居敬、誠敬。

「虛」： 虛一而靜、致虛極、虛心、虛懷若谷。

「靜」： 萬物靜觀皆自得、守靜篤。

從上所引述的只是人在回應天意上的一些行動、要探索的方法還有很多，然其內涵所相應於人的生活中的表現可具體的說明，藉以迎接和配合基督宗教信仰的靈修和生活福傳，如：

「安身立命、順天應人」：宗教上的生活規範，哲學上的倫常道德的要求和修養。

「與天相應、與人相和」：文學上的心靈透示，如詩、詞、歌、賦等。

「上應於天、下融於人」：藝術上的生命漣漪，如書畫、音樂、建築等。

「上事天、下治人」：政治上的「自然、社會、人（人性）」之生命認同，自由、民主、平等、博愛。