3. 「天意分明」的啟示——「從來天意亦分明」10

我們相信：在人的心裡有著一股生命知覺的力量，使人能明辨是非黑白；這股力量為孟子來說，就是天命所賦予人的良知良能，不必學而知而能的。既然是天賦的力量，便可以說是「天意分明」的啟示，因為在基督徒的信仰中有所謂的「普遍啟示」，這是「在人心裡有某些宗教及倫理道德的知覺；他們意識到真理與虛假，良善與邪惡，公平與不義，美麗與醜惡；他們在婚姻關係中生活，在婚姻與家庭關係中生活，在社團與國家的關係中生活；他們有來自外在的與內在的控制，防止他們淪於野蠻的獸性。」11可見，普遍啟示為多元文化有著重大的價值，且為人的生活和生命存在作出綿延發展的歷史肯定。中華文化中所提出的「天意分明」也蘊藏著對人生命的啟示，為人揭示生命終極的目標與方向；這便是「天意分明」的天道無私下貫於人，人在感召中作出回應，即「以德配天」的人道上揚與天道契合。具體的說：在一片大地廣土遼闊的視野裡，我們看到「天」在「地」之上，一望無際，「人」則活在「天」與「地」的中間，人便要腳踏實「地」，頭頂青「天」和伸張雙手擁抱這個宇宙。這是因為「天」降旨於地於人，此即謂之為「天命」或「命」；人應天命而立於天地之間而為「王」者，古代的「王」者乃「聖」之所致，而為「聖王」，「聖王」將天所降之旨在地上活現和播種，使天旨在地上得到傳揚，且導引人（民）順應天道，回歸於天，與天相契合，復合為一體之「聖」。

中華文化中的「天道」與「人道」的思想配合，不單是人在反省生活經驗中得到的思想，而是人在有限的探索裡，發覺那在生命的背後，有著一個無限的力量導引著人，且默默無言地從「自然、社會、人（人性）」中降命啟示於人，且賦予人良知良能，使人感悟到生命的是非黑白，而作出自由的抉擇。可見，人在「天意分明」中所體驗的是啟示的「內容」（題材），即天意的內容，其內包括了「信仰的內容」、「真理的內容」、和「道德的內容」。這可說是屬於人認識的「對象」。為清晰地辨別認知天道啟示，中華文化的寶藏在於文化思域中的範疇思想；藉著對範疇的認識，我們更能精確地把握天意的內容；如天道、人道、天啟、仁、愛、性、命、善、惡、道德、禮、樂、義、智等內容範疇。12因為在中國哲學的範疇中，我們可探究其發展中的整體特徵，其內包涵整體的和諧性、傳統的延續性和結構的有序性，這些特徵能深深地紮根在中國的土地上和民族的心性中，可與外來形形色色的思潮漸漸地作交融，形成新的文化思域，但不失去本根內容。13

10. 明朝王陽明詩：「昨朝陰霧埋元日，向曉寒雲迸雨聲。莫道人為無感召，從來天意亦分明。坐對殘燈愁澈夜，靜聽晨鼓新晴。」

11. 莫理昂（匯思譯）《我信啟示》，天道書樓出版　1992年9月　初版　37。

12. 張立文，「天道篇」，《中國哲學範疇發展史》，中國人民大學出版社　1988　3-25。

中國的範疇思想早於尚書的洪範篇中所陳述的洪範九疇開始，與易經中的八卦，引申至先秦諸子的思想，到宋明的理學，其間朱熹的弟子陳淳作了《北溪字義》，為了保衛師門，疏釋闡述程朱道學，從《四書》，《五經》中選取與道學相關的重要範疇，如：道、理、德、太極、皇極、中和、中庸、禮樂、經權、義利、鬼神、佛老、性命、心、情、才、志、意、仁義禮智信、忠信、一貫、誠、敬、恭敬等廿六個範疇，對此廿六個範疇，陳淳說明：「當隨本字各逐件看，要親切、又卻合做一處看，要得玲瓏透徹，不相亂，方是見得明。」，《北溪字義》（卷上）是按一定邏輯次序排列的，而又相互聯結的範疇體系。

13. 同上，25-34。