2. 釐定人文與人本的意涵，好能尋找一個正確的方向。

由於近代中國的新儒家學者從傳統的人文主義解放出來，走向人本主義，而創立了以道德主體等同天道思想的人本主義。因此，若不釐定人文與人本的意涵，便會引起不必要的爭論與誤解。

所謂「人文」一詞，普遍地說乃指人類的文化，或指在人的生活中之禮樂教化，《易經•賁卦》有說：「觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。」其後在《北齊書•文苑傳序》亦有言：「聖達立言，化成天下，人文也。」實有指人的文化現象。因此，由人的生活文化現象所形成的事事物物，如人事、人情與習俗亦可稱之為「人文」。3其實，在中國儒家思想「人文精神」的內容強調「德成於內，文見乎外」，就是除了重視禮樂教化外，更注意人與人之間的人倫和諧關係，標立個人的自我道德修養，故後來更有「人文化成」之說，展示了二個不同層面的人文理念：其一是在於轉化個人的氣質，使之合乎倫理道德的規範，成為一位有道德的人；其二則規範整個社會、國家的秩序，使之和諧而治、安居樂業。4

至於「人本」，其意義乃指人為宇宙的主宰，宇宙間的一切皆以人為中心；這種說法與「人文」思想所言之「萬物本乎天，人本乎祖」之說不同。5再者，有學者認為儒家之言「人本」乃根據孟子所說的：「民為貴，社稷次之，君為輕」（盡心下篇）；充其量「民貴」的思想只能稱之為「民本」，「民本」所針對的乃「君輕」，這是人文精神上的社會幅度之人倫關係。若從西方的哲學或神學而言：「人文」精神乃在文化的發展過程中，以人文價值為核心的探索，研究人性的問題，此代表著一種文化和思想革新的取向與努力，以求得人性價值的復建和提升，其中以「愛」作為人神的相互融通的特性，這從希臘哲學至中世士林哲學都很重視這一思路。但在啟蒙運動及其後的思潮都在於要排斥傳統的權威，當時的學者對基督信仰和神的概念抱著懷疑、破壞和打繫的心態，乃至黑格爾、費爾巴哈和馬克思出現，對人的重新詮釋，人性的表現在人的精神活動上，這精神是無限的，神性原是深藏在人性之內，其發展更指向物質化，神是人在有限與貧乏中幻想出來的心理投射的產物；於是，人性吞併了神性，在神哲學上發展了人本主義取代傳統的神本主義。6可見，「人本」所針對的是「神本」，其結果就是排斥「神」的存在而走向無神的思想，因為人是一切價值的最高原理，也是宇宙、人類一切行動的唯一目的。7

我們釐定「人文」與「人本」的重點在於避免在解釋信仰的教義時，過於偏重了新理解、新說明、新意義等的確認，便放棄信仰原有的真理和義意，或流於只看重耶穌的「人性」層面，而忽略（或忽視）基督的「天主性」（神性）層面，即蔑神重人的思想；無怪乎有學者認為「人本主義」是「基督教思想上的一次大革命，將以神為中心變成以人為中心」作為時代感的新號召。8但這號召使人在信仰中失去平衡，太強調「人」的主導性，而忘懷了天主的創世和救世計劃，透過恩寵引導人回歸生命終極的父家。我相信：信仰是雙向性的，天主的創世與救世是愛的流露，為人的生命存在給予機會；同時天主給人自由意志，讓人在回應上有方向和抉擇，不流於宿命。所以，教會在面對「人本」主義的衝擊下，要開放對話，深入明瞭和洞察人心深處的迷惘與困惑，也了解時代思潮的價值觀，好能尋求「人、社會、自然」有橫面的共融，和「人——神」有縱面的融通；而不是以「神本」主義的權威性訓導降命於人，因「神本」主義已不能融入時代的轉變中，也不能吸引人踏上尋真之路。教會生存在現時代中，對人活在現世的問題和終極問題必須常常關注和探討；這就是說，教會要清晰地表明「信仰的尊嚴」在於肯定「人的尊嚴」，肯定人的高貴乃按照天主（神）的肖像而受造的，人能認識並熱愛天主。人從「人的尊嚴」中發掘人之所以為人的特質在於人有：理智的尊嚴，良心的尊嚴和自由的尊嚴。藉此，人必須作出對社會關懷的回應，以展現人文精神的「德成於內，文見乎外」的「化成天下」的精神，故教會的信仰不是一套學術理論，而是針對人的生命發展的活的神學，是由基督的生命中得到啟迪，使人的生命在互愛中獲得轉化，以尋得真善美的終極。因此，教會在從「人文精神」與「社會關懷」中談信仰，必有其信仰的原則9：

i. 維護信仰中永恆不變的真理、人性尊嚴與人倫道德，培育智慧和印證價值。

ii. 過去的衝突，時代的危機與現代的包容必須從互相對話中排除偏見：今日面對廿一世紀新紀元，我們要有先置自己於死地而後生的勇力和經驗——就是先撇開過去思想的不成熟與誤識所帶來的衝突，再作生生自強不息的推進和革新。

iii.宗教信仰與政治的分離：基督信仰必須深入了解社會，幫助社會走向和諧共融，千萬不可被政治所利用或支配；因為若信仰被政治利用或支配時，就會形成分化與分裂。

ｉv. 在多元社會文化和宗教的並存下，互相尊重的對話、和而不同的欣賞、及互訪交流的認識是時代感的使命。

3. 參閱羅竹風主編，「人文」字條，《漢語大詞典》（卷一），

香港　三聯書店與上海辭書出版　1987　1036。

林尹高明主編，「人文」辭條，《中文大辭典》（卷一），香港中華學術院印行　中國文化大學出版社　民國71　740。

4. 「人文化成」辭條，《哲學大辭書》（第一冊），輔仁大學出版社1993　69。「人文化成論」乃唐代呂溫之文，意指依憑人自身之德能，制作一套文化規範，用來教化世人，使之完成文化之要求。

5. 參閱韋政通，「人本」辭條，《中國哲學辭典》，水牛出版社　1988　14-15。

馬曉宏，《天•神•人》（第一章），國際文化出版社　1988　５。

6. 《哲學大辭書》，同前　69-78。「人文主義」辭條，李震對「人本」與「人文」的詮釋，以西方哲學史作一種分析和界定。

7. 同上。周景勳（又從註二至註七的內容乃錄自楊熙楠編），「淺談中國文化與基督信仰的融通互動」，《漢語神學芻議》，漢語基督教文化研究所出版　2000　317-320。

8. 參閱張西平、卓新平編，「交融與會通」，《本色之探》，代序中國廣播電視　1999　18。

9. 周景勳（楊熙楠編），「淺談中國文化與基督信仰的融通互動」，《漢語神學芻議》，漢語基督文化研究所出版　320-322。