2. 文化的三重結構

接著，我們進入回應的第二部分，看看文化的問題，因為如果要談「神學本地化」，自然就會問：什麼是我們的「本地化」？如果我們說「本地化」就是「現代化」，那麼，請問：什麼是今天的現代思維、現代想像和現代語言呢？是否速食、即食文化？數碼文化？抑或經濟發展文化？到底什麼是今天的中國文化？那一個人或那一家學說可以代表我們今日的中國文化？或者是否有些文化因素是歷久常新、雖不自覺卻潛在人心的？

中國文化作為世界文化巨流中的一個支流，就如其他文化一樣，面對著今天重重的挑戰，無可抗拒的現代化潮流，經濟科技的突飛發展，物質和消費主義的泛濫，物慾主義的放縱，人對自身無窮慾望的盲目追求滿足，失去了理性的控制和基礎，帶來了生態環境的嚴重破壞和污染。再者，社會和家庭結構的急劇轉型，道德體系的崩潰，帶來整個社會失衡，人的內心失調，人與人間的關係變得疏離扭曲，造成人的異化、物化。的確，今天，我們處於一個無根迷惘的時代，中國文化也在流徙充軍中……我們深感中國文化極需「創造性的再生」。要重新再造，就需要先「淨化」，這包括發揚保存文化中的正面因素，和揚棄文化中的某些負面因素。

中國傳統文化是一種以「人」為中心的價值體系，尤其注重協調人的內心平和，人與人之間關係的諧和，及人與自然之間關係的平順。換言之，是渴求天地人「整體」的和諧協調。經過幾千年流變的中國傳統文化，已經構成一個各種成份渾然一體的系統。現試將這一體系中的各種成份分為三層結構：﹙1﹚ 操作成份，﹙2﹚核心價值，﹙3﹚原本精神。並嘗試把每一層次的某些特徵描寫如下7：

2.1 操作成份：

操作成份可以說是一個文化裡較為表面、也較易變化的一層結構。屬於它的一些成份，可以因應不同環境而有所改變，有所揚棄，為了協調個人或社會的需要，不同的人也可以提出一些不同的思想觀念。如：孔子倡行「仁政」、「為政以德」。老子卻主張：「無為而治」、「我無為而民自化」。墨子則推崇「視人之國，若視其國。…… 視人之身，若視其身。」我們可以看到，這些操作內容是如何迥然不同，豐富而又多元。

2.2 核心價值：

核心價值是指貫穿整個傳統文化演變過程的一些基本價值觀念，它是操作成份賴以存在的基礎。大部份的操作成份都是從不同角度需求去解釋核心價值。因應操作的需要，核心價值觀念在不同的時代被賦予不同的面貌和內涵，但卻能一以貫之地持續發展。也可以說，它是當時人們對「原本精神」的提煉和表達。具體地說，我們可以從原典﹙如五經﹚中找到一些核心價值的觀念，如：道、天等。原典是中華民族對原本精神最早的系統性表述，但在原典之外，我們也可以找到原本精神之痕跡。由於儒家學說長期以來一直居於正統地位，所以其核心價值影響尤甚。在儒家學說中也較早得到系統性的表達，諸如：天道、人道、仁、義、禮、智、忠、孝、恕等等，久而久之，這些核心價值甚至被提到原本精神的地位上。其實，核心價值和操作成份，都可以隨時代的變遷，在歷史的洪流裡消失。那麼，「原本精神」的命運又將如何？現在我們就看看，到底什麼是「原本精神」？

2.3 原本精神

原本精神是指最本原的文化精神，「百姓日用而不自覺」，它表述了人們對自身、人與人、人與自然、人與社會的最基本態度，它更是一種躍動的生命力。原本精神是較難確定其成份的，它更多地體現為協調這些關係的基本態度。原本精神先於各種理論化和系統化的學說而存在。8儒家學說就是將這種精神具體化和實用化。在不同的時代，原本精神不斷地被賦予新的解釋和新的價值，同時不斷外化為一些具體的社會存在，如：政治制度、社會結構、道德規範、風俗習慣、基本傳統等。它也構成一種心理結構、觀念結構、信念結構等，持續地代代綿傳，雖然它不像學說體系那樣完整明確，但它經久不散，潛移默化地作用於個人和社會，它是文化傳統中活生生的動力。

那麼，我們文化裡的「原本精神」到底是什麼？整合而言，中國文化突顯的原本精神可以包括為：一天人、合知行、同真善、兼內外，即協調人生「整體」的基本動向和態度。我們可以說，這就是先賢先哲們所追求的「天人合一」的理想境界，這境界在生命整體和各個層面中展現：天人間、知行間、真善間、內外間，整體地交融溶合，達到一種整全的和諧平衡。也可以說，這就是張春申神父提到的「一體範疇」9的境界；在中國文化中，天與人處處顯出和諧一體。方東美教授曾以一首情詞來比喻：「爾儂我儂，忒煞情多，情多處熱似火，把一把泥，捻一個你，塑一個我。將咱兩個一齊打破，用水調和，再捻一個你，再塑一個我，我泥中有你，你泥中有我。……」10張神父認為，「一體範疇」表達的天人之間的宇宙與人生，自有一番中國思想的情調，中國人心靈會為之神往、陶醉。我們可以把中國人內心深處所渴望追求的「合」、「無間」、「一體」，描寫為「整體和諧」、「整體美」。在完美的整全和諧中，我們會找到最深的美、善、真。

中國文化本原精神所追求的「一體和諧」境界，不但流露在各家各派的思想學說中，而且更洋溢在中國美學的精神裡，在「美」的創作活動中，我們可品嘗到這境界的一個體現。

8. 所有的核心價值和操作成份，都是不同的人對原本精神的闡釋和說明。所有其他後來的學說和思想都是對原本精神的演繹。這些演繹都受時代客觀條件的限制，也受闡釋者主觀條件的限制。在顯示原本精神的同時，也賦予了它時代和自身的色彩。

9. 張神父以為「一體範疇」是中國文化的特性，表達天人之間的基本方式是「合」，「無間」，「一體」。他更引證方東美教授《中國人生哲學概要》和羅光總主教《中國哲學的特性和基本精神》的解釋，說明在中國文化中，突顯天與人和諧一體。中國人所認識的宇宙，處處都是和諧一致，毫無間隔。「天的好生之德流行萬物，遂成宇宙。我們託足宇宙中，與天地和諧，與人人感應，與物物均調，無一處不隨順普遍生命，與人合體同流。」參閱：張春申，「位際範疇的補充」，《輔仁大學神學論集》n32， 台北　光啟出版社　314-315。

10. 方東美，《中國人生哲學概要》，台北　先知出版社　民國63年10月　再版　37。