三. 重整人文精神的價值

「中國的人文主義，乃是精巧而純正的哲學系統，它明確宣稱『人』乃是宇宙間各種活動的創造者及參與者，其生命氣象頂天立地，足以浩然與宇宙同流，進而參贊化育，止於至善。9」因著中國人文主義的偉大理想，人的生命便自然地被尊重，生命與生命也有著互聯互動的發展，以發展自我的精神生命，務能播種生命之善和融合萬物的生命。人努力的發展，都是為實現「真」、「善」、「美」、「愛」、「神聖」、「和諧」和「公平」等價值；這些價值的實現乃在於豐富人的生活，完成人的人格。10人能肯定生命中不同的價值，就是肯定了自我生命的精神價值，這是人文主義的理想和長處。11

然而，人文精神如何落實在新紀元的二十一世紀的中國呢？我們可以反觀二十世紀的中國，先從清王朝的解體而由國父倡導的三民主義（民生、民權、民族）所關心的民主、自由、平等、博愛和法治的問題外，也深入探討人文及社會教育，倫理秩序、道德精神、宗教現象等問題，因而展現了對人文主義的重視和關懷。可悲的是：中國在近百年來沒有穩定的社會環境，在二次的大戰中，尤其在第二次世界大戰和八年的抗日戰爭中，使國民活在貧苦和被壓迫侵略的痛苦裡；期後又有國民政府與共產政權的鬥爭，以至分治臺灣和中國大陸；在戰爭期間，人人生活困苦，自然對人文精神和文化的創作都表現的冷漠和不聞不問；這種心態在分治後，活在社會較安定的知識分子，日漸減少並有改善。再者，「二十世紀的中國，先有新文化運動，後有文化大革命，把宗教和以儒家為主的倫理、道德傳統當作與科學、民主對立的迷信；另方面許多搞政治革命的野心家與政客，又把政治權力與統治當作無上的真理與法寶。希望跨入二十一世紀的中國同胞，盡快自科技萬能、政治權力至上的迷信或迷思中跳出來，重新秉持科際整合的精神和客觀中庸的方法，為科學、政治、經濟、倫理秩序、道德精神、宗教信仰等領域定位，使改造、革新、充實中國文化，推動社會完整，全面的社會進步及現代化，謀求全民福利與幸福之理想真正能夠實現。12」

事實上，人活在天地間，人觀望「天」，始覺「天」何其大；再觀看「地」，亦覺「地」何其寬；人在天地間能做什麼呢？天地無私地容納了人，人也本於天性之善，唱出心底本有的愛歌，以回應生命的呼喚。人文精神就是強調了人的本性中有「善」與「愛」，故必尊重生命，發展生命，好能使人人在天地間活出和諧共融，因而實現生命的互相關懷，也就是對社會的關懷，積極參與社會建設，奠定文化價值，使在不同的時代中展現新的面貌。故在面對二十一世紀的新紀元，人人都有任重道遠的使命，一方面必須重新尋索生命的活水源頭；另一方面則需要推動人與社會的互聯互動，發展人與自然的和諧，鼓勵人與自我的修和。於是，人人當謹慎地關注到：

－在談人權時，當注意到濫人權的禍害，以及反人權的不自由。

－人要重新整頓人性尊嚴的意識，不要讓自己成為物質、金錢、名譽和地位的奴隸。

－整個國家社會要注重道德教育、藝術品味以及宗教情操。

－尊重生命，不能使生命物質化，也不能走上精神的極端，多調協人的「物質與精神」生活。

－生存意識的強化，使人人能在「自然、社會、人生」三層面上做到互動互調的平衡。

－經濟與科技的發展不能忽略人性的真樸，提高人有否極泰來與物極必反的警覺性，且以中庸之道來調協貧富的均衡。

－政治乃治理人民的事務，使之走上合宜的正軌，而不是權力至上的欺壓，讓人人能活出真理中的自由。

－新的人文精神當指向心靈的環保、社會的和諧，世界的和平；推而注意生態環保和大自然的保護。

既然我們生在二十世紀結束，二十一世紀的開始，即生在新紀元的時代，我們便要有新紀元的精神，以此來認識新紀元、認識自己、認識社會與自然、認識時代的需要，就是應有一個理想開拓新文化的路向，新人文精神的價值，新的宗教信仰精神。為基督徒來說，就是要建立新的基督徒人文精神；然而，新的開拓是必須反觀其根源與基礎的，這便是要由「道統的傳承」中作新的開展，按照聖經所言，所指：－－

「該脫去你們照從前生活的舊人，就是因順從享樂的欲念而販壞的舊人，應在心思念慮上改換一新，穿上新人，就是按照天主的肖像所造，具有真實的正義和聖善的新人。」（弗四:22-24）

除了「除去舊人，穿上新人」外，還要除去使「人、社會、自然」成長的破壞，而穿上珍惜和尊重生命，有心靈環保精神的新人。為此，人必須放眼四方，看看世界的發展，現代人的思維方向，才能了解新時代的需要。要記住，新紀元不是封閉式的人文精神時代，而是開放式的互相交談與文化互聯互動的新時代。加上「今天的時代是世界性的，我們不能關著門不認識這個世界，而來瞭解我們自己的時代，這是不可能的。13」所以，我們不應以舊觀念來應付或解釋新紀元，要先由自我革新做起，就是要先解放「人心」，使現今物質化了的心，回復自然真樸的善心－－愛。

新世紀給人帶來新希望，這希望由二十世紀的戰爭、科技進步、經濟發達、到物質超越精神，金錢掛帥的不同轉化，使人心變得物質化了，心也便死了！這一刻，我們要重新在心靈的愛中作反省：

心兮歸來！

人啊！你的心跑到那兒去？

　你的精神在物質中被關銷了。

是不是要仰天長嘆！

誰可以做「世紀良心」呢？

　我希望公平、卻是哀號！

　我希望正義，竟是血腥！

　我希望有善心人的幫助，只有貪心害命的人逞強施暴！

孔子死了，卻留下了人文主義的善與仁，

老子死了，留下了慈、儉、讓三寶，

佛祖死了，開拓了從苦到樂的生命超脫，

耶穌死了，卻留下了愛的救恩；且復活了，為人帶來了新的祭獻和永遠的生命；

歷代的聖賢，也為了愛而奉獻交付，為世界揭開了一份愛的考驗和挑戰；

給無情的世代，打了響響的一巴掌

但－－

　人依然沉醒不醒

　心也因忙於物質事務而顯得心死。

人呀！你的心跑到那兒去！

找回它來，

讓愛心常伴你我之旁！

為此，在基督誕生二千年的新紀元，我們要在生存的憂患意識下，發掘生命的警覺性，務使人活出「心靈的環保」，就是免受物質貪婪的污染、不放縱於自私衝突的污染、不以自我為中心的危機的污染，因為人的心靈受到污染，大自然的生態也會受到破壞；更甚的乃破壞了人本身的人性、自身的尊嚴和使命。於是，警覺性引導人不被物質所牽鎖，且能認同生命只有活在真理中才有自由，和信仰的轉化，提昇人發動為真理自由抗衡的「責任感」；喚起人為建樹和諧共融平等的社會而努力的「使命感」；呼籲人人為愛而服務，願意投入參與保衛社會道德及心靈與生態環保的「參與感」。

從「責任感」、「使命感」和「參與感」，我們可以看出人先天人文的「分別性」，這是自然地肯定人的個體存在，人要自我尊重，也當尊重和欣賞別人的個別存在；同時，人也看到自己是不能單獨存在，故人類由後天人文的原故組成了家庭、社會與國家，在其內產生了人倫關係，使人與人互相配搭而有一種「和合性」。人的先天人文的「分別性」要求人有一份修養：「明明德」；而後天人文的「和合性」則強調「親民」、人要在「明明德」上達到至善境，亦要在「親民」上達到至善，才能整合先天自然人文和後天人文的融貫：「人類由後天人文所組成的社會，仍並不能離開先天自然而獨立，只有在先天自然之上，加進了後天人文，所以先、後天亦應是合一的。這纔是人類天性的完成。這裡面包括著分別與和合，在其和合中則仍還有分別。14」

中國文化中的儒家思想影響了歷代的中國人，其所關注的「明明德」與「親民」人文精神，有著共同的目標：「大同」的家庭與世界，這是一個人文精神的重新提昇；此刻，人是不會失去天賦人性的分別性，卻保存了「人之初、性本善」的價值肯定，也看出其平等性；同時，也強調了後天的導向：「性相近、習相遠」，故後天正確的教育是不可忽略的，尤其是「文化教育」與「心靈道德教育」有啟導人在「親民」中走向和合性。

由是，基督信仰中的十字架神學可以作為我的跨進二千新紀元的反思；因為十字架愛的精神正是標記著愛的分別性與和合性的相融；就是說：十字架有「縱的一面」與「橫的一面」的相交融。「縱的一面」表達了信仰基督的人要做個腳踏實地，與大地廣土的世界有著息息相關的生命氣息，和頂天立地的活在地上，不是在虛幻的妄念裡，且常仰天盼望，寄望永遠生命祝福的基督徒，此際的基督徒必常與天主會晤談心，務使自己多認識天主和天主的計劃。

「橫的一面」揭示了基督徒要用隻手擁抱世界，將心中的愛傾流與人分享，好導引人相親相愛，在自我的奉獻與禱告中建立共融的教會，和諧的社會，和平的世界。

從十字架神學的反思中、實在要說明：「人類社會的存在，即一本個人求真求美求善之心，當此心真實的表現為一客觀的求真求美求善的精神時，刀能創造出文化。((人類心靈求真美善之要求，在實際生活中，在創造人類文化之過程中，有種種不同的表現。((這表現分作九個領域，即知識技術、生存技術、藝術、文學、經濟、政治與法律、道德、宗教、教育。總之，人生之一切努力，都為實現一種價值。15」

中國基督徒在儒家的「明明德」和「親民」以至於大同的至善，正與十字架神學的縱橫反思作一個調協，說出了中國基督徒對人對神對各種文化價值都作了一正確的肯定，盼望著人的精神生活與物質生活可以重新整合，使人的心靈得到安定與幸福，因為：「如果喪失了人文精神的支撐，財富的追求慾望就必定會喪為純利欲的衝動，導致人們動物性的膨漲，人性的泯滅，社會秩序的混亂和財富的浪費。16」

9. 方東美，《中國人生哲學》，黎明文化事業公司　一九八五年二月六版　86頁。

10. 同註5。

11. 李震，《理性與信仰：追求完美的雙翼》，輔仁大學出版社　一九九九年六月　哲學篇　226頁。

12. 同上，《盼中國知識分子之人文主義精神更上層樓》，343頁。

13. 錢穆，《從中國歷史來看中國民族性及中國文化》，中文大學出版社　一九九三年第一版第八次印　引言　5頁。

14. 同上，21-23頁。

15. 同註11，210頁。

16. 同上，350頁。