四. 神學方法的內容

現在讓我們回頭看看聖奧思定的神學方法，究竟這方法內容如何？這方法包括以下各點：1. 依附著基督的訓導權，(10) 2. 熱愛所接受的信仰，3. 明白奧蹟的意義，4. 對基督宗教之創新的信服 。即是說，研究神學的人，他們要意識到，自己有責任和義務保守傳統所稱的「信仰的托管」，必要時甚至加以捍衛。

以下謹逐點解說：

1.依附著基督的訓導權。由於在形體上，我們現在無法見到基督。因此，基督的訓導權，是透過以下這幾處顯示出來：在聖經中，聖經不但是神學的靈魂，更是第一處把基督的訓導權顯示給世人的地方。聖奧思定更聲明並非任何聖經，而是教會所傳授和詮釋的聖經。關於這一點，聖奧思定曾說過，如果要他相信一部福音，除非該部福音能夠把他帶引到天主教會的權柄那裡(The Authority of the Catholic Church)，他不會相信該部福音；“Ego vero Evangelio non crederem, nisi me catholicae Ecclesiae commoverent auctorias”.(11) 在傳統內，即是從宗徒傳下，那個來自遠古，並且是普世性的傳統；(12) 在教會內，即是由基督親自創立，訂定聖經「正典」，(13) 和把承接自宗徒的傳統，向千秋萬代的後世傳下去的教會。教會更同時肩負起解釋兩者，即聖經和傳統的責任。

換言之，自第五世紀初葉，研究天主教會神學的方法就是：依附著基督的訓導權。即是依據教會傳授和詮釋的聖經，依據教會的傳統，依據教會的訓導。

2.熱愛所接受的信仰。(14) 這點比較簡單，意思也很清楚，無需要再解釋。

3.明白奧蹟的意義。(15) 然而，奧蹟是什麼？我們試以聖人的「教會學」為例，解說一下何謂奧蹟。聖奧思定把這個屬於基督、由基督親自創立並顯示的教會，分成若干團體：a)以宗徒為基礎的信友團體，b)自亞伯爾直到天地終窮時，生活於世上的義人團體，c)現今已活在永生福樂中的真福者團體。

a. 以宗徒為基礎，尤其是以伯多祿這磐石為基礎(瑪16:18)的信友團體。奧思定稱它作「聖事的團體」(communio sacramentorum)。如我們的聖人所說，這團體的成員雖然良莠不齊，大家一起在主教、(16) 公議會(Councils)(17)和伯多祿的繼承人(18) 的帶領下，一起生活在世上。不過，好信友的聖德並不會受到壞信友的玷污。此外，由於教會的聖事在本質上是基督和聖神的工作。因此，後者所領受的聖事都有效，但不帶來應有的效果。

b. 自亞伯爾直到天地終窮時，生活於世上的義人團體。這團體雖然在基督降生成人之前已經存在，並指向末世，這並不代表基督不在這團體內。因為作為聖言，基督自始就與這團體一起生活。

c. 現今已活在永生福樂中的真福者團體，即是聖奧思定所稱的，蒙甄選者的團體。這團體由那些在世時忠信地為基督和祂的教會作証的信友組成，代表天主光榮的國度。

4.對基督宗教之創新的信服。意思是，研究神學的人要有這個最基本的觀念：要知道教會的信仰跟其他宗教信仰完全不同，這信仰的內容是天主自己親自啟示和教導，而非來自人。所以，被基督選作傳信者的，都是忠誠地，一代一代，完整無缺地把這信仰傳下去。簡言之，每一個神學工作者的身份，是保祿所稱的「信仰的托管人」。若是如此，他們便有責任和義務保守傳統所稱的「信仰的托管」，必要時甚至加以捍衛。(19)

10. 此處所指的訓導權，英語可譯作 Teaching Authority。

11. 參看聖奧思定，Contra epistolam Manichaeum 5,6 = PL XLII,176; 另請參看Contra Faustum 28,2 = PL XLII,486.

12. 參看聖奧思定，De baptismo contra Donatistas IV,XXIV,31 = PL XLIII,174.

13. 參看聖奧思定，Contra epistolam Manichaeum 5,6 = PL XLII,176; Contra Faustum 28,2 = PL XLII,486.

14. 聖奧思定，Epistola CXX,III,13 = PL XXXIII, 459: “Intellectum vero valde ama”。

15. 聖奧思定，Sermo XXVII,III,4 = PL XXXVIII,179:“Melior est enim fidelis ignorantia, quam temeraria scientia”。

16. 參看聖奧思定，Sermo CXLVI,1 = PL XXXVIII,796.

17. 聖奧思定，Epistola LIV, 1 = PL XXXIII,200: “Primo itaque tenere te volo, quod est hujus disputationis caput, Dominum nostrum Jesum Christum, sicut ipse in Evangelio loquitur, leni jugo suo nos subdidisse et sacrinae levi (Matth. XI,30): unde Sacramentis numero paucissimis, observatione facillimis, significatione praestantissimis, societatem novi populi colligavit, sicuti est Baptismus Trinitatis nomine consecratus, communicatio corporis et sanguinis ipsius, et si quid aliud in Scripturis canonicis commendatur, exceptis iis quae servitutem populi veteris pro congruentia cordis illorum et prophetici temporis onerabant, quae et in quinque libris Moysi leguntur. Illa autem quae non scripta, sed tradita custodimus, quae quidem toto terrarum orbe servantur, datur intelligi vel ab ipsis Apostolis, vel plenariis conciliis, quorum est in Ecclesia saluberrima auctoritas, commendata atque statuta retineri, sicuti quod Domini passio et resurrectio et ascensio in coelum, et adventus de coelo Spiritus sancti, anniversaria solemnitate celebrantur, et si quid aliud tale occurrit quod servatur ab universa, quacumque se diffundit, Ecclesia“.

18. 聖奧思定，Epistola XLIII,7 = PL XXXIII,163: “Cum se videret et Romanae Ecclesiae, in qua semper apostolicae cathedrae viguit principatus”.

19. 參看TRAPE‘, “Agostino di Ippona” , 100.