一. 神學要求方法

任何人接觸教會的神學時，要謹記不可拿神學和一般大學同專上學院提供的任何學科比較。因為兩者不論在本質、內容、目的，尤其是學習態度和研究方法，都截然不同。神學不是知識的傳授，神學老師授課的目的，不是要學生聽課後，只曾長其學問便夠，而無須理會他們如何生活。

固然，知識和學問的增長，可以改善個人道德和倫理生活，但並非必然。廣東俗話不是有句「斯文敗類」嗎？所以，除了一些會嚴重傷害到自己和別人生命的行為，例如自殺或殺人等，世界上沒有一個國家立法嚴格規限每個國民的生活方式(回教國家可能除外)。主要為兩個原因：首先，沒有任何立法機構擁有這份絕對權力，因為組成這些立法機構的成員都是人。而人不只有生老病死，且常常為了一己之私和感受，改變其思想及原則。個人如此，國家亦然，連聯合國這些國際組織都不能例外；其次，人的生活方式不但隨著時代的更替不斷在變，不同的地域環境，亦形成不同的生活方式和觀念，很難選定那一種方式作模式。屆時被選中的故然高興，選不中的肯定抗議，與其如此，不如任其自由。

事實上，不能以人，而須要以神的意願，或天道為社會法則之思想，我國古已有之，例如墨子對這問題便有非常獨特的見解。以下所引載的，是著名學者蔡元培先生就墨子的《法儀篇》中法天的思想之分析：

『天下從事者不可以無法儀，無法儀而其事能成者，無有。雖至士之為將相者皆有法，雖至百工從事者亦皆有法，百工為方以矩，為圓以規，直以繩，正以縣，無巧工不巧工，皆以此五者為法，巧者能中之，不巧這雖不能中，放依以從事，猶逾已。故百工從事皆有法所度，今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工辦也。然則吾人之所可以為法者何在？墨子曰，當皆法其母奚若，天下之為父母者眾而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。當皆法其學奚若，天下之為學者眾，而仁者寡，若皆法其學，此法 不仁也，當皆法其君奚若，天下之為君者眾，而仁者寡，若皆法其學，此法不仁也，法不仁不可以為法。夫父母者，彝倫之基本，學者，知識之原泉，君者，於現實界有絕對之威力，然而均不免於不仁，而不可以為法。既在此世界中，勢不能有保其絕對之尊嚴者也。而吾人之所法，要非有全知全能永保其絕對之尊嚴，而不與時地為推移者，不足以當之，然則非天而誰？故曰，莫若法天。天之行廣而無私，其施侯而不德，其明久而不衰，故聖王法之。既以天為法，動作有為，必度於天，天之所欲則為之，天所不欲則止。由是觀之，墨子之於天，直以神靈視之，而不僅如儒家之視為理法矣』(3)

至於神學，包括教理傳授，其目的是「生活方式的傳授」，而非知識的交流。為什麼會這樣呢？因為神學的內容：教會的信仰，即英語的Christianity，不是一套人自己思考出來的理念或學

說，卻是「某一位」- Someone。這「某一位」就是降生成人的天主子 - 耶穌基督。而耶穌督和祂的父及聖神，今天不但仍然生活著，而且通過祂自己創立的教會，以一種目前我們無從理解的方式，與祂的信徒一起生活，為全人類的得救，繼續不停地在世上工作。

對於這一點，兩位國際著名的神學家Philippe B? guerie和Claude Duchesneau在他們合著的一部講論聖事的書中清楚指出“Christianity is first and foremost a way of life, an ethic, before it is a philosophy or a theology”.

並且進一步澄清他們所說的a practical exercise, 並非指一種宗教、禮儀或聖事行動，而是指「與其他人類生活在一起時的一種生活方式和態度」：

“When we say‘a practical exercise’, we do not just mean a religious, liturgical or sacramental practice, but a type of behaviour, a way of living amongst other human beings”.(4)

因此，神學的目的只有一個：幫助那些聽到福音的宣講，相信基督，並願意接受祂為主的人，進入聖父從創世之初，便已為他們準備好的永福內。要達到這目的，神學傳授的並非知識資訊，而是一種能導引人進入三位一體的天主內的生活方式。即是明確地要求那些相信，並願意接受基督為主的人，依照基督的要求，也就是依照福音的要求生活。

福音要求我們怎樣生活呢？最簡單的，比方福音要求我們要懂得愛人和愛自己，因為生命來自天主。每一個人都是天主照著自己的肖像做出來，信友不但是聖父的子女，他們的身體更是聖神的聖殿。所以我們要尊重、愛惜每一個人。進而尊重生命、愛情、家庭，彼此相愛、互相照顧。為此，時下流行的一夜情、人工避孕、安樂死及墮胎等；和索羅斯之輩那樣，精研經濟、金融等問題後，發動一個跨國隊伍，跑到別人的地盤，把該處整個國庫的錢搶過來，弄到人家一國哀鴻遍野。所有這一切，是絕對不符合福音的要求。

為了確保神學能達到其目的：令一切接受教會信仰的人，都依照福音的要求生活。所有神學工作者，即神學家、神學老師和神學生，在講授和處理神學問題時要講究「方法」。換句話說，神學的「傳與受」，都要採用屬於神學的「正確方法」。事實上，今日從事學術研究的人都知道，每一種學科的專家及研究員，都應該認識清楚屬於自己範圍的研究方法。否則無從研究、無法解決問題，永遠不會有成果。所以，沒有人會用醫學方法來研究歷史，文學方法也不適用於哲學。正為了這原故，今日的學術界非常注重「方法學」。

3. 蔡元培著，《中國倫理學史》，34-35。

4. B? GUERIE-DUCHESNEAU, How to Understand the Sacraments, xiii.