三．哲學可為神學服務

上文提過，哲學既不限信仰對立，那麼哲學是否有助信徒對自己的信仰仲有系統的反省？

有人認為，神學已有嚴謹的治學方法去研究啟示，再者，他們認為哲學企圖以人的思維取代天主的啟示，這只會使神學敗壞。因此，神學為了維護自己本質的純美而須排斥哲學。

的確，我們承認，神、哲學各有本身的方法，但不同意所有哲學都不能幫助神學。這裡我們要注意，他們所排斥的是「以人的思維取代天主的啟示」的哲學，這種「取代」意味人在信仰的主動性，而非天主的主動性，這固然不對，但他們並非針對所有的哲學。其實，問題的重心該是，何種哲學才可為神學服務？

首先是那肯定人推理能力的哲學，因為神學需要推理。我們須解釋神學的基本推理。神學是研究啟示的學問，它的大前提是對天主的信賴，祂確保其自我啟示的真確性，當這學問專注某個課題。以啟示的內容為起點，並引申其義，只要推理沒有出錯，神學結論的真確性便可奠基於啟示的真確性。

此外，既然天主按其肖象造了人，使人真有理性，又按人的理解程度而降生，啟示自己，那麼只要神學有正確推理，其結論應是真實無妄的，除非人在推理時出錯，或天主給人理性根本是為騙人的。神學的冒升，誠如多瑪斯所言，是因為天主賜人信仰和理性，讓人能進入天主自我的認識中，猶如天主給猶太法律，外邦人哲學，為幫助他們接受基 督。即使人可因為疏懶而在推理上出錯，但並不表示理性一無是處，正由於理性是天主所賜，本身是可信靠的。為此，就人的理性，神學需要那些尋找正確推理的哲學。

由於神學不是純粹象徵性的談論，與事實無關。神學可貴之處，在於能說出與事實相符的真理，那麼其談論必須指涉神本身的存有。假如耶穌關乎三一之神的宣講不是空談，那麼為了解其內容，自然就需要形上學的協助。在最初幾個世紀，基督二性結合於一位和天主三位一體的道理，已在聖經之外，尋找哲學語言的輔助。事實上，神、哲學的共同點是對真理的敬愛，就此而言，兩者不必背道而馳。從神學觀點而否定哲學功能的人，與其說排除哲學本身，毋寧說企圖擯棄形上學或本體論(即談論所有存在物本身的學問)，或拒絕以形上學論天主。這裡我們要聲明，形上學不是全能的，不足以表達天主整全的奧跡，但也不至一無是處，連部分的真理也得不到。假如神學要助人了解天主存在的方式，便須接受肯定形上學的哲學。