二．「一」與 「多」的問題剖釋

在宇宙間存在著萬事萬物，但最奧秘的一點是：在萬事萬物中，我們不可能找到二件事物是完全相同的，也就是說：「我」的存在是唯一的，人世間找不到一個與「我」一模一樣、完全相同的「我」；盡其量，只可以找到一個「相似」的「我」。而「我」卻只是萬物中的「一」個，在萬物中有著無數的「我」、「你」、「他」。這就是形上學所談論的「一與多」的問題。

形上學既然是討論「存有」的學問，而「存有」這個事實，一方面顯示萬物為「一」，因為它是萬物所共同具有者；另一方面又顯示萬物為「多」，因為經驗告訴我們，「存有」分成許多不同的個體而存在著。那麼，萬物便成為「一」，又成為「多」了，此一「一」與「多」的二律背反，是一個不可以否認的事實。如是者，我們如何解釋呢？實在是形上學的基本問題，其基本目標，在於將「多」歸於「一」。(15)

要解決「一」與「多」的問題，我們必須證明「多」不是虛無幻想的，而是「存有」。

亞里斯多德在解釋「一」與「多」時說：「『多』謂凡已區分或可以區分的意思，『一』則意謂不可區分或未區分的意思。」(16) 當然，可不可以區分所指的是事物，更好說是一個「個體」；換言之，談「一」與「多」必須先證明「個體」是存有的一種方式。譬如說：一個人、某一事物，其所指的是一個「個體」的存在，這「個體」是「存有」；而人、事物，其所指的不是一個「個體」，卻包容了所有人的個體，所有事物的個體而為「多」，然其所指的也是「存有」。

再者，在我們的經驗中，我們可以從亞里斯多德的「十範疇」去了解事物的「一」與「多」的關係；我們在經驗中所看見的事事物物，如一張桌子，我們可以直接看到它的大小、形狀、顏色；用手去摸，可以感到軟、硬、冷、熱。在分析下，我們可以說，一張桌子是「自立體」，而看見的大小形狀顏色，感受到的軟、硬、冷、熱都是依附體。這一張 桌子是一個「個體」，但其屬性卻有很多；而且，倘若沒有「桌子」這個自立體，則其屬性：大小形狀等都沒有義意而不存在；相反的，一個自立體沒有了屬性，它也是空泛的；所以，我們可以說，個體是受限定的，也是固定的，亦是有限的，不是絕對的；因此，我們可以說：「一」屬於「多」，「多」屬於「一」，「一」與「多」是分不開的。無怪乎亞里斯多德的形上學(哲學) 必須談論「範疇」，以解釋範疇的「多」與「一」為目標。更將自立體——在己之有，即正式的存有比寓作第一類比者；而依附體——在他之有，即由於自立體的緣故而存在和統一者，這種類比稱為「範疇類比」(Predicamental analogy)。(17) (有些學者認為「範疇類比」是矛盾的，其原因在於內容上所表達的乃又是「一」，又是「多」，但事實上是沒有矛盾的，因為「存有」概念「明晰地」(explicitly) 表達了「一」，同時「含蓄地」(inplicitly) 包括了「多」。)

由上所言，我們可以肯定，要解決「一」與「多」的問題，必須證明「個體」是存有的一種方式(上面也曾提過，這裡再強調一次)。葛慕蘭教授所著的《形上學》一書中，很強調這一個思想，而且有很清楚的說明，今引述於下：

「個體」(individual) 一詞係指具有單一性的超越特徵；也就是說個體雖與其它個體分明或殊異(即有所區分)，但內裡卻完整。……我們從經驗方面來描述與分析個體存在的事實。

(1)自我或內在世界

內在經驗，即以反省的方式來討論自我時，其單一性與自律皆直接而顯明地呈現出來。

(a)單一性(Unity)

我認識自己是單一而非殊多的實體。

我的行為分散在時空裡，我心中有不同的願望，我的意識不斷地發生變化。雖然，在某程度內，自我受此分散於時空內的行為的影響，但自我卻能控制這些行為，保存自己的同一性。

(b)自律(Autonomy)

即我對自己與周圍的一切事物，能分辨清楚。

只要注意我的身體對於周圍事物的行為，這分明性就清晰地顯示出來，因為我的身體對它們的移動，有自己的生活、對周圍的影響亦有反應。

此自律性，在精神活動，即思考與意願中，努力克服由它們而來的限制時，特別明顯。我的意識決定我自己的行為，並且知道在決定時，非受任何物理的強迫，或受決定動機無法抵抗的壓力以及本能的衝動等，而是我自己的自由自主所致。

結論：

在內在經驗裡出現的「自我」，無疑地具有「個體」的特徵。又，自我也可以改稱為「位」。

「位」一詞意指：「能夠過理性生活的個體」。換言之，「位」指特殊的個體，它的單一性與自律達到理性意識。但在另一方面，自我的個別性並不完全，它也是複雜而有限的。

(c)複雜(Complexity)

如上所述，自我的複雜性似乎分散在時空內，自我包含了許多同時發生，並且屢次互相對立的殊多行為與傾向。這種現象多少破壞了人格的單一性，又由於自我不斷地變化，似乎也影響了它的恆存。

(d)有限(Finiteness)

自我在與其他事物對立的時候才分明；但也因與他物對立，自我亦受周圍的影響。這樣看來，自我不能完全自律，而與周圍有密切的關係。自我的受限在活動中表現得最為清楚。又自我的活動除了外在條件所遇到的困難而外，也受到本身的限制。

(2)「非我」或外在世界

宇宙中有許多與自我不盡相同的類比實體，例如：他人、動物、植物等。必須注意的是個體的美善愈低於人類的美善，其個別性或單一性與自律也就愈減弱，此稱為「個別性降級律」。

植物的活動沒有知覺，動物有知覺與欲望，但其活動是由個體所限定。至於無機體雖也是個體，但其個別性極微小，且由於它能做其他個體的成份，故確定其中那一份子是個體，並非易事。

結論：

由上述的事實可知有限實體是實在且分明的個體，即單一的實有，實際上分為殊多個體。(18)

既然我們可從上面所言的「個體」中了解「一」與「多」的內涵；其實也就是了解事物的「不變與變化」「限定與不限定」、「整全與分散」。

因此，我們本著哲學的基本目標：在於把「多」歸於「一」、「分散」歸於 「整合」，「不限定」歸於「限定」、「變化」歸於「不變」，以談論「存有」這個事實，一方面顯示萬物為「一」、「整合」、「限定」、「不變」，因為「存有」是萬物所共同具有者；另一方面又顯示萬物為「多」、「分散」、「不限定」、「變化」，因為經驗告訴我們，「存有」分成許多不同的個體而存在著。(19)

然而，「存有」的「相同」與「相異」所容的「一」與「多」等概念，都是形上學的「類比概念」，故我們在下一節中詳細地說明「存有」是「一——同」又是「多——異」的類比概念說明之。

15.葛慕蘭著，《多瑪斯類比說的發展》　哲學論集7，輔仁大學哲學研究所編印　民65年6月134。

16.Commentary on the Metaphysics of Aristotle, Vol. 2, Aristotle's Book X, Chapter 3 : 1054a, p. 786. (先知出版社)

17.葛慕蘭著，《多瑪斯類比說的發展》　哲學論集7，輔仁大學哲學研究所編印　民65年6月　134。

18.葛慕蘭著，「第五章　「一」與「多」的問題」，《形上學》，先知出版社　民63年　88-91。

19.參閱葛慕蘭著，《多瑪斯類比說的發展》　哲學論集7，輔仁大學哲學研究所編印　民65年6月　134。