4. 《論語》中談朋友之道在德

在儒家的道德思域中，「朋友有信」乃人倫的和諧表現，亦是人自我修持的反省：

曾子曰：吾曰三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？(《論語學而》)

生命的反省在於對人對己的一個敬重的態度，也是一種修德的方法，故朱熹注說：「盡己之謂忠，以實之謂信。」又說：

忠信只是一字，但是發於心而自盡則為忠，驗於理而不違則為信。忠是信之本，信是忠之用。(《朱子語類》)

忠信只是一事，而相為內外始絡本末。有於己為忠，見於物為信。做一事說也得，做兩字說也得。(《朱子語類》)

羅光主教在談「信」時說：「信的德，在孔孟的思想裡，為一種很重要的善德……孔子講五倫，五倫中的一倫為朋友，朋友相處之道為信。……朱熹以『學而』篇數章，皆以忠信為本，則信在孔子的倫理論裡，佔有相當的重要位置。因此，漢朝儒者講五行五常時，以信配仁義禮智，而成五德。朱熹的解釋，以誠為根基，誠於心中的理為忠，發於事為信。」(《中國哲學史宋代篇》朱熹的哲學思想)

忠信之德的反省在《論語》中，孔子無時或息地以身教言教的方法啟迪他的弟子，孔子更以德智並重以談交友之道，吾人可以孔子所言之文行忠信四教，崇德及知人知己來談述《論語》中的朋友。

4.1 文行忠信四教

孔子在教導弟子時，莫不注重人倫之道的教化，還注重智藝的訓練，故孔子說：「志於道，據於德，依於仁，遊於藝」(《論語述而》)，然這四句教實與：「子以四教：文、行、忠、信」(《論語述而》)是互相配合的。按邢昺疏講其義曰：

文謂先王之遺文。行謂德行，在心為德，施之為行。中心無隱謂之忠，人言不欺謂之信。此四者有形質，故可舉以教也。

而朱熹集注引程伊川之言說：「教人以學文，修行，而有忠、信；忠信，本也。」然則，學文，修行之目的在於「德」，德行之端始於人倫，因此論語學而篇記：

子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。」

可見孔子所言的「學」在於德育的教化，而「學」的內容以「文」為基礎，如孔子所言的：「博學於文」，「行有餘力則以學文」。其實「學文」的目的在於德行，以開顯人生命內在的靈明德性。所以交友之道，乃以「文」相會而成就之：

君子以文會友，以友輔仁。(《論語顏淵》)

朱熹注曰：講學以會友，則道益明；取善以輔仁則德日進。

何晏集解言：友以文德合，相切磋之道所以輔成己之仁。

邢昺疏曰：君子之人，以文德會合朋友，朋友有相切磋琢磨之道，所以輔成己之仁德也。

吾人觀之，實能肯定孔子言以文會友意不在於「文」的內容：即六藝 ── 禮、樂、射、御、書、數 ── 而在於「學文」的目的，即「德行」也。故何晏及邢昺皆言：「以文德會合」。而朱熹則言「講學」，實乃從方法上言之，但「講學以會友」的方法所欲達成的結果是「道益明」，吾人認為此乃言交友之道的彰顯，目的在於「取善」，取善就能與德合而成為朋友，故「取善以輔仁則德日進」，以表達君子之交可增進自己的德行，以輔成自己的仁德。因此孔子勉勵人人修德說：「德不孤，必有鄰」(《論語里仁》)，強調交友之道在「德」，而德之極乃仁德，可以總攝諸德，然仁德在交友之道的實踐上 ── 即「行」的工夫上，莫過於忠信了。

《論語》記孔子以忠處友待人如下：

子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。(《顏淵》)

朱熹注：友所以輔仁，故盡其心以告之，善其說以道之，然以義合者也，故不可則止，若以數而見疏，則自辱矣。

子曰：愛之能勿勞乎，忠焉能勿誨乎。(《憲問》)

朱熹引蘇軾之言注曰：愛而知勞之，則其為愛也深矣；忠而知誨之，則其為忠也大矣。

《論語》記孔子言信以待友：

子路曰：願聞子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。(《公冶長》)

《論語》中記孔子言交友必以忠信為基要：

子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。(《學而》)

朱熹注曰：人不忠信，則是皆無實，為惡則易，為善則難……友所以輔仁，不如己則無益而有損。

鄭玄注曰：主，親也。(何晏乃引鄭玄注)

邢昺疏曰：主忠信者，主猶親也。言凡所親狎皆須有忠信者也。無友不如己者，言無得以忠信不如己者為友也。

《論語》《子罕》篇重覆記載孔子之言：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」實在證明孔子對交友之道在「德」的重視，無怪乎曾子言：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」(《論語學而》)因為友以德合，且能共進於仁，故交友不可以不慎，對待朋友不可以不忠信。要知；人不忠信，便不真不誠也不實，且行惡易，為善難，不慎交了不好的朋友，不但無益，更損己德而去仁，故孔子警戒人當小心擇友，而將朋友分類。

孔子曰：益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。(《論語季氏》)

能結交益友便能日於德，而輔己之仁，成就崇尚的德性以及崇尚的道德，不但能彰顯自我內在昭靈的明德，更能建立人與人交往的相親相愛，親民而朋友有信。

4.2 崇德

「崇」字按《說文段氏》解：「崇：從山，宗聲，本義作『山大而高』解。」故崇德乃指高大的品德，更好說是崇尚的品德或德性。這種崇尚的品德在儒家的倫理思想中乃以仁德為代表，而使人與人的關係臻於完美是由「仁」，在五倫中則使人倫的關係達至和諧而成就倫常之樂，如君禮、臣忠，則禮與忠使君臣的關係能互相協調而和諧有樂；父慈、子孝，則慈與孝將父子的關係引進愛的和諧中；兄友、弟恭，則友與恭令兄弟的關係達至和睦共融。夫唱妻隨則使夫婦恩愛而相敬如賓；朋友有信則使朋友能同心合力、情誼互通於善，故能互助互愛。

由於這種崇尚的品德的重要，故孔子在《論語》《顏淵篇》中曾提及二次：

子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信、徙義、崇德也。……」

邢昺疏曰：「子曰：主忠信，徙義，崇德也者。主，親也；徙，遷也；言人有忠信者，則親友之。見義事則遷意而從之，此所以充盛其德也。」

樊遲從遊於舞雩之下，曰：「敢問崇德、脩慝、辨惑。」子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？……」

邢昺疏曰：先事後得，非崇德與者，言先勞於事，然後得報，是崇德也。

何晏集解：「孔(穎達)曰：先勞於事然後得報。」

親近忠信者，與忠信者為友；以及遷改自己的私意而從應該做的事，且處之合宜忘，都是崇尚的品德。有崇德的人，自然會得到別人的信服和諒解，在人際的關係上便能得到和諧的協調，且能日進於德。欲達這和諧的協調，人必實踐仁德於生活中；實言之，也就是「崇德」的推使：「先事後得」，即先求耕耘，再問收獲；倘若為「義」而行之，則更做到：「只求耕耘，不問收獲」。這就是說，對一切人，對一切事，只要愛之、忠之、信之、……也就是：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？」(《論語學而》)故孔子曰：「愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？」(《論語憲問》)所以，崇德者，必能「文行忠信」而友以德立，共進於仁，成為人人之益友，人恆敬之。

在《論語》中，有幾個實例，表達了崇德之交友之道、交友之態度、交友之義及其結果：

子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」(《公冶長》)

晏平仲與人交友，而人能敬之乃其德之化人也，也就是孔子所講之益友也。相反的，只是虛偽待人，口是心非，花言巧語和口蜜腹劍的人，吾人當小心謹慎之，故孔子恥與之交往：

子曰：「巧言，令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」(《公冶長》)

虛偽假誠的朋友，言而無信，非孔子所言之益友，而是損友也，這些人非但無信，同時「習於威儀而不直，工於媚說而不諒，習於口語無聞見之實。」

其正的朋友實當能同舟共濟，生死與共而有信。子路著重物質生活上的互相分享，乃出於誠心，實吾人之榜樣；然若有孔子的大志，相互以信實交往，且擴充至安老懷少就更好了：

子路曰：「願車馬，衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」……子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」(《公冶長》)

至於顏淵，孔子讚其德，曾子視之為好友，亦讚頌其為人謙厚虛心，不自驕亦不卑視輕忽他人，更能容人之過，且不斤斤計較，這種朋友真難得；而顏淵對待朋友就是以這種態度也：即「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」(《里仁》)

曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。」(《泰伯》)

因此孔子說：「朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」(《子路》)能夠誠懇相待，互相和悅地勉勵切磋做人之道，而不執拗己之功勞者才是真正的朋友，真正的兄弟。朋友之間的關係，在於真摯的情誼精神，才能美好；情誼的真摯乃「誠於中，形於外」的靈明德性，也就是曾子所言：「君子以文會友，以友輔仁」(《顏淵》)，且在各方面上都能顯出朋友間的道義精神，即「主忠信，徙義，崇德也。……」(顏淵)。最明顯的例子就是《論語》《鄉黨》篇記載的「孔子的生活」，他面對朋友之大義大德能做到：

朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。

4.3 知人知己

結交朋友的另一個須知的條件在於知人知己。因為人與人的相處若不相知，便會有很多不必要的誤會發生，連自己也會固執偏私之見，而與人有所磿擦，甚至會充滿仇恨，這不但蒙蔽自我的靈明德性，還不能親愛人人，故孔子在談愛人時，強調了必須知人：

樊遲同仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」(《論語顏淵》)

愛人與知人乃生活「仁」的方法。這裡所言的「知」，不是知識的知，乃是知察明辨善惡的德性的知，也就是孔子所說：「不患人之不己知，患不知人也。」(《學而》)又說：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！」(《為政》)這種知人的法則是由人的實際生活表現來作衡量的，因「誠於中，形於外」的真誠流露，不是可以虛偽造作的。在《論語》《衛靈公》篇也記載：

子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」

人之好惡，群眾的眼光是最清楚的；吾人交朋友，常有私心，而未能清楚知人心，故會交得損友，倘若人以「知人」之方法，明察之，以愛人之心行仁，就能誠意以行《大學篇》釋誠意說：

所謂『誠其意』者，毋自欺也。……小人閒居為不善，無所不至；見君子而后厭然，揜其不善而著其善；人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。

曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎？」富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。

「知人」可使自己不盲目的順從別人的好惡，而常執善為之，能如是者，便可以「德潤身」，而知道自己德性之所需，故知人知己是相輔相承的，所以孔子教人：「主忠信，無友不如己者」(《論語學而》)，也教人對朋友必須：「忠告而善道之，不可則止。」(《論語顏淵》)而不可「朋友數，斯疏矣。」(《論語里仁》)因此，交友之事乃見人見智為之，然當擇乎中庸，不當過激或過緩，且必須擇善固執之，以「君子以文會友，以友輔仁」(《學而》)的原則行之；那麼，知人知己的工夫才不浪費，且能做到：「唯天下至誠，為能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；為盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」(《中庸篇》)

故在子夏的門人問交友之道於子張時，子夏的話太過狹隘，而子張的話又太過高不可及，做成無所適從，這不但不得友於人，也因不知人知己而失去朋友。

子夏曰：「可者與之，其不可者拒之。」子張曰：「異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。」我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？(《子張》)

然孔子則在此教導人當嚴於要求自己，而寬容要求人，這便是以德性作為朋友間和諧的調協，藉以互相共勉和互相提攜，而不要過於狹隘、或過於高妄。如此，朋友之交便能有所諒解、誠直、忠信，而可以輔仁見明德而親民，以止於至善。孔子說：

可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。(《衛靈公》)

躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣。(《衛靈公》)

吾人從文行忠信四教，崇德及知人知己三方來談《論語》中的交友之道，實在乃以「君子以文會友，以友輔仁」(顏淵)的德性觀念立論，因「朋友有信」乃五倫之一，其所啟示吾人者乃生活的指標，故孔子殷然著重在「仁」德的教化，說出了文行忠信在於崇德，而崇德在於知人知己、成己成人，「以合內外之德，時措之宜也」(《中庸篇》)。