3. 釋意

究竟何謂朋友？《正中形音義綜合大字典》的註釋：

(1)

甲文	金文(1) 遽伯景彝	金文(2) 曹鼎	小篆 說文

甲文朋：王國維氏以為『殷時玉與貝皆貨幣也；……大者車渠之大，以為宗器；圭壁之屬，以為瑞信；皆不為貨幣。其用為貨幣及服御者，皆小玉小貝，而有物焉以系之，所系之貝玉，於玉謂之玨，於貝則謂之朋，……玨朋本是一字。』金文朋第一字與甲文朋略同。金文朋第二字：林義光氏以為『從人，朋聲，即倗之古文，凡倗友字經傳以朋為之；』按象人持朋，義仍與甲文朋同。小篆朋：為鳳字古文，略象鳳首及羽翼形，其本義作『神鳥』解(見說文許著)，即鳳凰鳥；許慎氏謂『鳳飛群鳥從以數萬，故以為朋黨字；』朋即朋黨朋友之朋。惟徐灝氏以為『朋黨之名，起於漢世，固非造字時所有；且經傳朋字甚多，與鳳了不相涉，亦絕無通用者，蓋朋字隸書作朋，與古文（）形近，後世儒誤朋即（）之變體，遂牽合傅會而為是說，非其義也。……兩貝為朋，此朋之本義；』按徐王二氏之說甚為明確；惟王氏謂『五貝一系，二系一朋；』徐氏謂：『二貝為朋，』一主鄭康成說，一主蘇林說，或謂二貝為朋與五貝為朋，古無定數，初為頸飾，即賏之同字，後成為貨幣，則以十貝為朋友成定制；說可互通，並引參證。

可見朋乃由聚、合、群，同之意而成，故在文化的演化上，以相交好者之同門、同好、同黨為朋：

每有良朋，況也永歎。(詩小雅)

有朋自遠方來，不亦樂乎？(論語學而)

大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋。(歐陽修朋黨論)

朋心合力。(後漢書李固杜喬傳)

同門曰朋。(鄭玄注論語公冶長篇「與朋友共」)

同師曰朋。(鄭玄注周禮司徒「聯朋友」)

（2）

甲文	金文 毛公鼎	小篆 說文

甲文友；金文友；與小篆友略同。小篆友：從二( )，()即手，二手示二人，二人彼此攜手，足見相善相助之意；一說二人相善互助如左右二手，故其本義作『同志為友』解(見說文許著)，乃指同心合力者之稱。

因此，「友」有同心合力、互助、相善、情誼互通、結交的意思。

幽冥之中，負此良友。(晉書•周顗傳)

無友不如己者。(論語學而)

益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣！友便辟，友善柔，友便佞，損矣！(論語季氏)

惟孝友于兄弟，克施有政。(書•君陳)

兄弟友睦。(南史•傅昭傳)

同志為友。(鄭玄注論語公冶長篇「與朋友共」)

(3) 中國道德文化以倫理道德為中心，在五倫的生活指標下，人是倫理人，儒家的倫理中心是：「仁」。而仁總攝諸德，包括了人之「對天、對己、對人」，都必須以仁。朱熹《仁說》中清楚地說：

天地以生物為心者也。而人物之生，又各得夫天地之心以為心者也。故語心之德，雖其總攝貫通，無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而己矣。

故《大學篇》中所說的「明明德」乃成就仁的開顯，而《中庸篇》中所言：「成己，仁也。」就是對己之仁的一個明德的肯定。至於對人方面，也就是《大學篇》中的「親民」，與孟子所說的：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親；親親而仁民，仁民而愛物。」(《孟子盡心上》)是互相相應的，故「仁者，以其所愛，及其所不愛。不仁者，以其所不愛，及其所愛。」(《孟子盡心下》)

「對天」方面，乃在於「法天」，效法「天地之大德」而生，即《中庸》所說的參贊天地之化育，亦如《易乾文言》所說：「與天地合其德，與日月合其明。」這就是「天地之大德曰生」(《易繫辭下》)的力量，吾人當如聖人之法天，即守位以仁：「聖人之大寶曰位。何以守位？曰：仁。」(《易繫辭下》)能法天就能成仁，而與天地萬物為一體，程明道說：

天地之大德曰生。天地絪縕，萬物化醇，生之謂性，萬物之生意最可觀，此元者，善之長也，斯所謂仁也。仁與天地一物也，而人特自小之，何哉！(二程遺書卷十一)

王陽明更以「一體之仁」合「天地之仁與人心之仁」，即人可以明明德體驗「天地一體之仁」，在《大學問篇》中，王陽明說：

大學者，昔人以為大人之學矣。敢問大人之學，何以在於明明德乎？陽明子曰：大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家……大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是其與天地萬物而一也。……是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根於天命之性，而自然靈昭不昧者也。是故謂之明德。……明明德者，立其天地萬物一體之體也；親民者，達其天地萬物一體之用也。故明明德必在於親民，而親民乃所以明其明德也。……君臣也，夫婦也，朋友也，以至於山川神鬼鳥獸草木也，莫不實有以親之，以達吾一體之仁，然後吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣……是之謂盡性。

吾人在此提出「仁」的思想，實因「仁」能總攝五倫中之諸德，而朋友之信，亦為仁之表達，而使同門同志朋友能在「仁」德中抱有崇德的態度，能同心合力，同氣相親，相善相交，同好相結，使能德配天地，參贊天地之化育。給人與人生命的交往帶來和諧的悅樂；人與物的融會得以協調；人與天的感應得以契合。