2.悅乎 ── 朋友兮！

既然生命的修練是在人世間進展的，加上人的存在不能自我孤立和封閉起來，故人必然與宇宙間的萬有發生互相維繫的關係，而以自然律作為關係的保證。另一方面，人是群居的：有社會性和民族性的，便產生了倫常的關係，而以道德律作為關係的保證。儒家的伍倫思想：「君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友」就是很好的例子。

五倫的關係，乃中國道統思想中人生活的一個指標，使人在其內體味生活的樂趣，在生活的樂趣中發揚倫常的德性，君禮、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭、夫唱婦隨、朋友有信，骨子裡在於發揮「仁德」，以擴充人的生命和諧與協調，發揮生活的互助精神，更能達到止於至善。《大學篇》中釋止於至善有這樣的肯定：

為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。

「止於至善」實在乃人內在的靈明德性的目標，故人必須透過「格物、致知、誠意、正心、修身」以明明德和擴展靈明德性，使能達至親民，即人由修身而齊家、治國、平天下以表達一個社會性：由愛己而愛人，由愛人而達到社會的理想：天下大同。

人在自我的修養德性上找到自我生命內在的和諧，因而體驗生命的樂趣；由自我生命內在的和諧進而發展到生命外在的和諧，人與人生活的互助，而發展到群居的樂趣：如家庭天倫之樂、朋友同居共處的美哉與樂趣等。另一方面，人可以從群居的樂趣中，激勵自我修養內在生命的和諧，培育自我內心的悅樂精神，實在是相輔相承的力量。這使我記起：「失火而取水於海，海水雖多，火必不滅矣，遠水不救近火也。」(《韓非子說林》)又《明心寶鑑》言：「遠水難救近火，遠親不如近鄰。」可見，鄰友之於人的生命有著互相扶持的關係，由相親相愛的友誼所帶給人的悅樂與和諧，銘刻心中，所以當朋友遠行而返時，大家因同心相連的友誼所產生的喜悅，更顯得可貴。

吳經熊在談《儒家的悅樂》時，也強調了友誼的樂趣說：

《論語》一開顯便洋溢著悅樂的氣氛，而譜出孔子人生哲學的全音程：

子曰：學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

從這句說裡，我們可以體會到讀書的樂趣，友誼的樂趣以及修養自己的人格而不求人知的樂趣。……

真摯的友誼可以啟發心靈的明德，也可以輔助自我德行的感悟，增益智慧和新知，真可謂是生命中的樂事。難怪古語有言：「得一知己，死而無憾！」

在今日道德走下坡的社會中，群居生活促使人認識很多的朋友。原則上，我當如何交結朋友？我當以何種態度面對朋友呢？在我生命學習的過程中，我要求自己對人一定要「真誠」，要「用心」，但這純情的流露常常是吃虧的，使自己心煩心憂而不安，然在一本書畫冊中看到鄭板橋那筆峰銳實神妙的四個大字：「吃虧是福」，啟迪了我返回內心的明德，尋找自己本有的真善美的天性，誠如老子《道德經》(十六章)中所說：

致虛極，守靜篤、萬物並作，吾以觀復，夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命，復命曰常，知常曰明，不知常妄作凶，知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

人必須返樸歸真，在自然中把握真理。而交友之道乃指示吾人面對生活在群居中的真理。使我們以無偽忠信真誠的心去面對朋友，也可以在生命的和諧中找到真朋友知己，以幫助吾人在德智上有所增益，共同維護社會家國的安寧。吾人深信《論語》中所提到的交友之道，以及《聖經》中所言的朋友之道，實在可以作為今人的借鏡。