2. 心靈體驗與天主存在

多瑪斯在談天主存在上,可分兩方面來討論。

2.1 哲學上的「五路論證」4

「五路論證」是用五種不同的角度，指出從對事物本質的觀察，類比到現象背後的「存在本身」 ── 「天主」的存在的證明；而從「類比」原理中說明了所有具體的，個別的事物，都是「分享」(participate)了存在本身(ipsum esse)的餘蔭，而得以存在。5 就是從「分享」中，人可以藉著心靈的體驗，接納哲學上推論的肯定，即由具體的，客觀的觀察之後而獲得的經驗上體驗，再經理智的抽象作用和推理，指出萬物的美善所透視的美善本身 ── 天主。

「五路論證」的內容：

(a) 第一路乃從變動來證明，推出一位第一不動的動。

這個進路說明：在事物的變動中，必然是由「潛能」(potency)到「現實」(act)的過桯，這正是形上學的基本原理；聖多瑪斯在這點上是要發展亞里斯多德(Aristotle)的「第一不動的原動者」學說，肯定了事物的變動是由潛能被引到現實予以完成。所以，我們可以從感覺證實事物的變動，在一物尚未開始變動時，只是潛在一個不動的狀態中；當其開始變動時，它能否由自己推動自己作出完整的變動呢？如果可能的話，就說明了自己是推動者，又是被推動者，也可說自己是自動者；如此，豈不是有矛盾，或根本沒有說出事物變動的內涵。

因此，聖多瑪斯在《神學大全》中說：一物不可能同時是推動者又是被推動者，就是說它是自己推動自己的，故凡變動者必須是被它物所推動的，如果推動者本身亦是在變動中，它自身亦必須被另一物所推動，而後者亦被第三者或第四者所推動。在這種情況下，若無限地推論下去，是沒有意義和找不出結果的。可見，在變動中，必然有一個理由，以肯定有一個不動的第一動者，他不需要其他事物所推動。於是第一路論證肯定了事物在變動時，皆有其存在的理由，即有不變動而能使一切變動者存在，因為變動的現象要求不變動的推動者。

(b) 第二路乃來自動力因的本性，而肯定一個首要的動力因的在。

這個進路是以因果律作為論證的基礎，說明在事物的生成過程中，必然有其因果關係的動力因；即在現象界可感覺的事物中，事物不能是自己存在的原因，它應當有使它存在的原因，就是有「動力因」(又稱「形成因」)促進其形成的條件。

誠如聖多瑪斯說：

經驗告訴我們，有可感覺的事物中，我們找到所謂的『成因』，但是，我們找不到，而且不可能找到一物是自身的成因，不然的話，此物必先是自身存在，這實在是不可能的。再者，成因不能無休止的推到無限，因為推到無限是沒有意義；……因此，在動力因上，必定有一個首要的成因存在，這就是大家所說的『神』。6

從成因的推論中，我們可以看出事物的存在，本身只是「果」，故其能存在就一定有其能成的「因」，而不是從虛無而來的，這是生命存在的基本條件，例如一朵花、一棵樹、一隻牛等都有其開始生成之因，其能維持生存，就有其生命的條件，透過這些條件 ── 官能、肢體、血液、碳水化合物等條件，生命由這些條件的互動關係，使生命成長。就在一連串的互動關係裡，我們能推論到一個首要動因的存在，祂是不被其他任何動因推動，即祂是一切事物的「成因」。

(c) 第三路乃取自可能性(偶有性)和必然性來說明有必然者的存在。

這個進路與第一路及第二路是有關連的，都是由「變化」提出論證，我們可從事物的生成和損壞的事實看出：凡事物的存在是有始有終，能生能滅的；例如一朵美麗的玫瑰花，能絢麗的展示美的生存，但又很快的走向枯萎。聖多瑪斯說：「世界上的所有事物都是可有可無，即可生可滅的，此乃我們有目共睹的事。」7 於是，聖多瑪斯肯定地指出：凡可有可無，可生可滅的事物皆一定有原因，而且這原因不能推論至無窮無盡，因這樣的推論是沒有意義的。所以，在這常理下，我們可了解到：世界上的事物在可有可無，可生可滅的狀況下，指出事物是可以存在，亦可以不存在，這表示出這些事物不是自己存在的理由。可見，事物不是無始無終的，也不是由無到有的。所以，除了偶然的存在之物外，在萬物存在之先，應有一必然存在之物存在，此物是無始無終的，而且應是永遠常存的，和不是由別的事物使之存在的，他能依照自己的本性而存在，因為他的本質即是他的存在，乃自有的，萬物的存在也是由他所造的，祂就是萬有的「神」。

(d) 第四路乃取自我們在事物中發現的等級層次，以推論出最美善的實有。

這個進路討論存在事物的等級層次問題。因為世界上的事物，在人的感覺上可以分為高等低等的不同層次，藉以顯示事物的存在本身價值之高低，其價值高者其美善性亦高，也愈成全；反之，其價值低者其美善性亦低，成全性也愈不足。然而，世界上的事物，按照其本性而言，有那一樣是至美善、至成全的呢？我們可以從日常經驗及自然科學得到證實，在世界上的事物中是有不同等級分別的，譬如：植物比礦物成全，但與動物相比，則又不及；而人是萬物之靈，較其他事物成全得多，但有其有限性的一面，故人不是至美善、至成全的。當然，在形上學上言，「存有」本身的特徵是「一、真、善、美」的，然而事物因不是自有的，也就不能以「一、真、善、美」為自己生命的本質；也因事物自己的有限，故亦不能給予他物自己所沒有的。由是可追問，為什麼「存有」的特徵為「一、真、善、美」呢？於是，我們可以在思維上假定有一「至一、至真、至善、至美」而擁有全部成全之物存在，而他本身就是至一、至真、至善、至美、至成全的，他是一切事物的生命根源，事物皆分享了他的本質而成為「一、真、善、美」的。因此聖多瑪斯說：

事實告訴我們，善、真、尊貴或其他完美性的事物皆有多有少，故不同的事物在完美(完全)的程度上也有多有少，這是依照事物接近最高事物的程度不同，一如一物愈是接近最熱者，也就愈熱。因此，當有一至真、至善、至尊貴者存在，他是至高的『存有』。8

錢志純教授作簡單的綜合說：

這宇宙中有一些善存在，如果這宇宙是絕對的話，則無法瞭解為什麼沒有全部的善，如果在別的地方沒有一絕對的善存在，則亦無法解釋為什麼有些善存在。9

(e) 第五路乃取自世界的統轄(安排)，就是伸述宇宙萬物有終極的目的因。

這個進路乃根據秩序觀察而論的，說明了世界的統轄與安排，和事物之次序，是那麼的井然有序，必然有一「有智慧者」(理性者)的存在，他能領導一切事物走向生命存在的終極目標 ── 這是存在的目的。這裡所說的目的，是指事物存在的內在目的，並不是指事物的外在目的，因為外在的目的是不顯明的；存在的內在目的乃指事物的內在活動方向，這活動在於生命的自我認識與自我肯定。認識自我的有限，肯定自己不是自有的；因此，事物在生存的自然活動下，都受到固定的自然律所統轄，使每個不同的事物都能按其本性而成長，且不致產生紊亂。

事物在固定的自然律統轄下，其存在與活動方式才能順著一定的規律，以致恆久不變，這一切自然就不會出於偶然，因為偶然恰恰與規律相反……因為固定性是規律的特點；變化不定是偶然的特徵。10

由此，我們可以從理性的推論中，作一個肯定性的詢問：在世界裡是否有一制定自然規律者存在？這位制定自然規律者是否也是一個創造萬物者？他對萬物的安排是否有目的的呢？聖多瑪斯給我們清晰地肯定了：事實告訴我們，事物是為了一個目的而活動，且經常是以同一的方式活動，為實現更有益於事物本身的目的；達此自的，不是出於偶然，而是有意朝向此目的的。我們從事實經驗看出，連無知之事也朝著此目的而活動，原因何在？聖多瑪斯強調：除非由有意識、有智慧、有理性的存在的指引領導，就如箭是被射箭者所按制和引導一般。因此，世界上有一有智慧者的存在，他領導、統轄和安排自然界的事物朝向目的，使各物各得其所，以便符合他創造萬物的原有目的。

2.2 神學上的啟示

啟示與信仰是分不開的，人必須從信仰的體驗中無條件地接納天主在我們生命中的計劃。啟示就是指出：天主介入人的歷史中，與人相會，且在時間內揀選一些中介人，如聖祖、先知、宗徒等，天主聖神深入他們的心中的行動，即透過他們的判斷，將天主的話傳給人類；或是基督將神聖的道理授與宗徒，再由宗徒傳承下來，人以信仰的體驗接納之。

在多瑪斯的思想中，所肯定的啟示乃出自天主的愛的救援行動，賦與人類為了得救不可缺少，以及有所幫助的光照。11

而多瑪斯所肯定的啟示乃直接啟示，因為多瑪斯認為：「先知得到來自天主直接的啟示，因為他們的判斷、肯定、指示、完全出自天主的思念，所以直接啟示是由天主光照而產生在先知思念中的認知。」至於那些由宣講而聽來的天主的話，或宣講者具有自天主而來的標記，如：奇跡、聖德……等，使聽者相信了啟示，得到內心的恩惠，多瑪斯不稱它為啟示，而是天主的吸引、推動。12

其實啟示的目的和內容是要使人接納生命的救恩，這救恩是天主愛的表露，因而明認人的有限和天主的無限偉大，祂存在人的歷史中，也存在人的心靈中。故此，人在信仰的體驗中，肯定天主的救贖，以及教會的傳承。