6. 認識耶穌

約略分析了數點誤解耶穌的因由後，一個問題隨而產生，誤解既是交談的不成功，是溝通的負面結果，那麼，正面的，理想的結果應是如何？若望的答覆是：認識耶穌(41)。當撒瑪黎雅婦人誤解耶穌的活水之談時，耶穌對她說：「若是你知道天主的恩賜，並知道向你說：給我水喝的人是誰，你或許早求了他，而他也早賜給了你活水」(4：10)。那婦人之所以沒有這樣做，是因為她不知道，不認識耶穌及他帶來的恩賜。

在若望福音中，認識耶穌及藉耶穌認識天主包括了整個救恩奧蹟。在耶穌的最後祈禱中他對父說：「你賜給了子權柄，掌管凡有血肉的人，是為叫他將永生賜給一切你所賜給他的人。永生就是：認識你，唯一的真天主，和你所派遣來的耶穌基督」(17：2－3)。得永生者就是認識耶穌者；相反，拒絕救恩，與永生無份者是因為他們沒有認識父，也沒有認識耶穌。

6.1 認識與愛

認識耶穌決非指理智上的辨理認知，或思維上的推敲求解，最重要的是生命的融合。在溝通過程中很多時誤解的發生不是因為言者不達意，也不是因為聽者理解力不足或其他天時地利的問題，而是缺少了人和，兩者之間沒有深情的感應，沒有心靈的冥合，不能達到心有靈犀一點通的妙境。這情況耶穌在善牧比喻中表露無遺；「我是善牧，我認識我的羊，我的羊也認識我，正如父認識我，我認識父一樣」(10：14－15)。耶穌竟以他與父的親密關係作他與跟隨他者生命共融的典範。這番說話，抗拒他的猶太人自然不解，認為他附了魔或發了瘋(10：20)，還強迫耶穌坦白地表明自己的身份。耶穌答覆他們說：「我已告訴了你們，你們卻不信；我以找父的名所作的工作為我作証，但你們還是不信，因為你們不是屬於我的羊」(10：25－26)。最清楚的言詞，對有力的事証也不能使他們了解，因為缺少了那種存在性的歸屬，生命的交付及匯通。

正因他們不屬於耶穌，所以容納不下他的話(8：31)，沒有把他的話存留在心中(5：38)，他們不肯聽他(8：43)，在他們心內沒有天主的愛情(5：42)。所以，誤解耶穌主要不是理智的問題，而是心的問題，愛的問題，整個存在，整個生命的問題，「凡有愛的，都是生於天主，也認識天主」(若一4：7)。耶穌更用了葡萄樹的比喻來描繪這種奇妙的生命溝通：「我是葡萄樹，你們是枝條」(15：5)，「你們住在我內，我也住在你們內」(15：4)，「你們如果住在我內，我的話也存在你們內……如此你們就成為我的門徒」(15：8)。因著這彼此歸屬，彼此寓居，生命的彼此參透，耶穌與他的門徒之間形成了一個默契的氛圍，超越主客之分，能無溝而通，不用外來的疏導而能深深冥合，耶穌的說話變成一種內在的說話，被愛所容納，消化。「如果你們遵守我的命令，便存在我的愛內，正如我遵守了我父的命令而存在他的愛內一樣」(15：10)。這樣的溝通，遠離誤解，而臻至悟解的境界。有了這生命的融合，耶穌的說話不再是誤解的機緣，而是悟道之樂的泉源：「我對你們講論了這些事，為使我的喜樂存在你們內，使你們的喜樂圓滿無缺」(15：11)。

6.2 認識與信

為達到這種生命融合的認識耶穌，若望除了提到愛及「居住在主內」之外，也十分強調信仰(42)。這是與耶穌交往不可或缺的條件。信也是一種生命的交付，藉信仰的直覺可達到理智所未及和客觀証據之不足(43)。從初步的信仰出發，漸漸更深入地認識耶穌，再臻至悟通的妙境：這是若望在福音中描繪的典型信仰歷程。對不少誤解他的人耶穌不即時作理論式的糾正或解釋，而邀請他們相信，為能看見及了解。瑪爾大當初不太明白耶穌說及自己是復活，生命，也誤解了耶穌所說：「妳的兄弟必要復活」，但當耶穌問她：「你信麼？」她回答說：「是的，主，我相信你是默西亞，天主子，要來到世界上的那一位」(11：I7)。她的信仰是基本的，她信耶穌是默西亞，但還看不清這與她兄弟的必要復活的實在關係，在墳前她還善意提醒耶穌，拉匝祿被埋葬已有四天，屍體已開始腐化，耶穌遂對她說：「我不是告訴過你：如果你信，就會看到天主的光榮嗎？」(11：40) 信是「看得到」的先決條件。猶太人不信，雖然他們以為看得見，以為已認識耶穌，但其實他們是瞎子(9：39)。納塔乃耳起初對耶穌冷漠，甚至輕視，但當耶穌一言道出他的為人時，他開始被耶穌吸引，相信他，耶穌遂對他說：「因為我向你說：我看見了你在無花果樹下，你就信了嗎？你要看見比這更大的事！」(1：50)。

當耶穌說完他的天降之糧言論，引起群眾的不解及反感時，耶穌要求他的門徒們表態，在拋棄他及跟隨他之間作抉擇，伯多祿堅決地說：「我們相信且知道你是天主的聖者」(6：69)。在跟隨耶穌的生活體驗中，信仰與認識支持著他與耶穌的關係，使它經得起考驗，堅定不移。

在一場激烈的辯論中，耶穌嚴厲地指出敵對他的猶太人不認識他，也不認識父(8：19)。在群眾中卻有些人相信了他。耶穌便對他們說：「你們如果固守我的話，就確是我的門徒，也會認識真理，而真理會使你們獲得自由」(8：31－32)。耶穌精簡地列出一條信仰路程及其各步驟：相信他，堅守他的話，跟隨他，成為他的真正門徒，認識以他為中心的真理，得享他帶來的救恩及新生命。相信是過去式的，成為門徒是現在，認識卻是將來式。信仰是認識的初步，認識是信仰的完滿(44)。

41. 若望用兩個字眼來表達「認識」：γινωσμειν(在福音中出現55次)及ειδεναι（有「知道」之意，在福音出現86次）。有關此主題參閱：DE LA POTTERIE I., "Oida" et "ghinosko". Les deux modes de la connaissance dans le quatrieme evangile, in "Studia Biblica et Orientalia" II (1959) 141-157 ; CARL K.J., Knowing in St. John. Background of the Theme, IndTSt XXI / I (1984) 68-82.

42. 參閱SCHLIER H., Fede, conoscenza e amore nel vangelo secondo Giovaani, in ID., Riflessioni sul Nuovo Testameoto, Brescia 1969, 361-379 ; SCHNACKENBURG R., Il credere giovanneo, in ID., Il vangelo di Giovanni, I, Brescia 1973, 697-719 ; GRECH P., L'itinerario di fede in Giovanni, in AA. VV., Quaerere Deum (Atti XXV sett. Bibblica), Brescia 1980 437-446.

43. 奧斯定的credo ut intelligam及安瑟莫的fides quaerens intellectum可在若望福音中找到共鳴。

44. πιστιδ及γνωδσιδ將成為教父神學?特別第三、四世紀的東方神學教父?及中世紀修道院神學的一個典型研究主題。