結語

若望福音自教會初期已被視為一本「屬靈的福音」。二世紀末亞歷山大里亞的格肋孟有云：「因見於形體性(σωματικα) 的事蹟已有載於其他福音，若望受天主的然啟及弟子們的催使，寫了一部屬靈(πνευματικον) 的福音」(45)。誠然，若望筆下的耶穌，說話和行事都風格高逸，玄妙莫測，神韻獨具，非庸夫俗子所能了解。福音中耶穌多次被誤解正是製造這種氣氛的主要因素。

為什麼若望要製造這種氣氛？為什麼他偏要用誤解這種手法？對此問題學者們已作過研究，按H. LEROY(46)，這種文體來自一個受「神知學」(gnosticism) 影響，與猶太人有強烈衝突，又十分關心信友的信仰培育的團體。G. IACOPINO(47) 認為作者刻意糾正第一世紀末的幾種錯謬趨勢，如：將耶穌的形象政治化，物質化，俗化；對聖神的恩賜過份誇張及近乎狂熱的興奮；神知學派因擁有「神知」的自恃。本文的用意不在探討這「為什麼」，卻欲觀其效果，即文章本身傳遞給讀者的意識及感受。

藉耶穌屢被誤解的現象若望給他的讀者留下一種對「了解基督」的特別體會。

＊首先，了解基督非易事，基於天人之距，與耶穌溝通常是一個存在性的跳躍。誤解就是因為跳不動或跳得不高。

＊「了解耶穌」此語實應賓主顛倒，人不是主動者，而是被捲入天主的奧秘中。誤解生於人之喧賓奪主，企圖以有限容無限。

＊耶穌的一生應由尾至首，由死至生去了解。遠離他的逾越奧蹟，就不能把握他所言所行的真締。誤解是支離破碎地窺其邊際，而不能從核心出發，觀其全貌。

＊耶穌是新約的開端及中心，他的身份，言，行都蘊含著不可預期的新意。誤解就有如將新酒放入舊皮囊，以舊裝新。

＊了解耶穌其真是一種悟解，一種超越推理思辨的領會，一種生命的契合匯通，與耶穌交往若無這深情的感應，悟解易流為誤解。

＊聖神的潛移默化不可缺少，他為耶穌作証，使人更深入了解耶穌，記起他所說的一切。忘記聖神，就會忘記耶穌。

＊了解耶穌並非一勞永逸的工夫，而是永無止境的路途，其中不解，誤解，了解，悟解，互相交替。若望福音的最後結語云：「耶穌所行的還有許多別的事；假使要一一寫出來，我想所要寫的書，連這世界也容不下」(21：25)。讀者讀完福音後也可以說：耶穌的奧蹟高深豐富，古今東西，世界各人都解之不盡，探之不竭。

45. 引自安瑟伯(Eusebius)，《教會歷史》，VI，14：7。

46. 見13。

47. IACOPINO G., op. cit., 194-196.