4. 時機未到

除了基本的天人之距外，時機的未成熟也是耶穌被他的對話者誤解的其中因由。天主與人交談時不把人從歷史抽離，而情願自己走入人類歷史，被捲入時光的轉流中。耶穌分享了人類的生命歷程，一步步從生到死走了三十多個年頭。正如在人生中並非每一刻鐘都有等量的生命濃度及深度；個別的言語，動作，不常能顯露生命的整體及重心；了解耶穌亦不能局限於從他的個別言行中窺其邊際，要從他的生命顛峰?他的逾越奧蹟?去睹其全貌。

四位聖史都有同樣的想法：瑪爾谷小心地在福音中佈局，引出他的「默西亞秘密」，圍繞著「耶穌是誰」這問題製造懸疑氣氛，要到耶穌被釘在十字架上，百夫長看到耶穌如何死去，作出他的信仰見証：「這人真是天主子！」(谷15：39)，懸疑才消解。瑪竇雖不強調耶穌的不易被了解，但也等到耶穌復活後才讓門徒們接受耶穌的隆重派遣，叫他們往普世，使萬民成為門徒，並教訓萬民遵守他所吩咐的一切(瑪28：18－20)，路加也特意描寫耶穌在復活後顯現給兩位往厄瑪烏的門徒，領導他們將一切有關耶穌的資料及體驗整合起來，只這樣他們才開啟眼目，認出他來(路24：13－32)。若望亦兩度清楚地指出逾越奧蹟是了解耶穌的鑰匙。當他敘述猶太人不明重建聖殿之言的深意時，加上自己的反省：「當他從死者中復活以後，他的門徒就想起了他曾說過這話，便相信了聖經和耶穌說過的話」(2：22)。在耶穌騎驢榮進聖城時，若望指出耶穌藉此舉表露他的默西亞君王身份，不過他立即加上：「起初，他的門徒也沒有明白這些事，然而當耶穌受光榮以後，他們才想起這些話是指著他而記載的，為此，他們就這樣對地做了」(12：16)。

在若望福音耶穌被誤解的片段中，可見耶穌不強求他的對話者了解他所說，也多次放棄給他們詳細解釋。「我本來還有許多事要告訴你們，然而你們現在不能擔當」(16：12)，「現在」指的是「我還與你們同在的時候」(14：15；16：4)，或「事未發生以前」(13：19)。在這期間，無論群眾或最親近他的門徒們，都未有全面性地了解耶穌的條件，他們見到的是一些零碎的事蹟，雖然這些事蹟本身意義深長，足以令他們激動，皈依，但最精釆的，最令人驚訝讚歎，最超乎一切猜想的還在後頭。

這關鍵性的時刻，若望稱之為耶穌的「時辰」(ωεα) (38)。這「時辰」指的是耶穌的逾越奧蹟，他的死亡，復活，升天。它是耶穌自我顯示的顛峰，救恩工程的頂點。耶穌來世就是為此，他的一生邁向這「時辰」(12：27)。這時辰就是他從地上被高舉，吸引一切人歸向他的時候(12：32)；是他在十字架上為王，被舉揚，受光榮的時候；是他說「完成了」交出靈魂的時候(19：30)；也是他離開此世，回歸父處，在那裡為他所愛的人預備地方的時候(14：2－3)。耶穌頻頻提及這「時辰」，在他公開生活之始，被母親催促，顯示他的光榮時，他便說：「我的時刻尚未到來」(2：4)。他對群眾的最後公開講詞也以這「時辰」的迫近為開端：「人子要受光榮的時辰到了」(12：23)。與門徒的最後晚餐及給他們的最後訓言亦以此作啟幕：「在逾越節慶日前，耶穌知道他離此世歸父的時辰已到……」(13：1)。最後，他向父的祈禱也不離此思想，禱文的第一句便是：「父啊！時辰來到了，光榮你的手，好叫你的子也光榮你」(17：1)。

在若望的神學構思中，這「時辰」是了解耶穌的決斷性條件，無論耶穌在世時的門徒，或他離世升天後在教會內跟隨他的人，除非透過逾越奧蹟，不能真正地明白耶穌是誰。「當你們高舉了人子以後，你們便知道我就是那一位」(8：28)。「到那一天，你們便知道我在我父內，你們在我內，我也在你們內」(14：20)。「到那一天，你們什麼也不必問我了」(16：23)。