2. 奧蹟禮儀化

宗徒們按著主的意願去宣講而且為後代制定些儀式：施洗、傅油、擘餅、覆手、赦罪，修和等，為僅在基督身上已彰顯的天主奧蹟，再臨現到信從基督的人身上。到了教父時代，他們忠誠地繼承宗徒的傳統，按著他們的環境和對象將奧蹟禮儀化，使基督仍能繼續施洗、赦罪、擘餅、派遣、治病、選立奧蹟的管理人、提昇人的婚姻生活。本文就是環繞這個奧蹟禮儀化(ritualization of the mystery) 的意念，介紹教父們存留給我們的聖事觀。

一如國人稱孫中山為國父，基督徒在最初的世紀稱教會的領導為教父。他們都有著作且維護正統的教義，本人有卓越的聖德，為教會所公認，屬教會早期的人物。教父時代(Patristic Period) 是由第二世紀開始。一般學者認為西方最後一位教父是塞維利亞的聖依希道(Isidore of Seville +636)，而東方的則是聖若望達瑪森(John of Damascus +749)。

大部份的教父都是主教，很多都是當時的學者，透過宣講、著作、管理、舉行聖事，漸漸建立禮儀、倫理、生活及講授教理的模式，很小心地將自宗徒承接下來的傳給下一代，同時也開闢了做神學的領域。

其實，教父們極少用「神學」一詞，因為這一詞在當時是指一些富神話色彩的詩篇。不過就像新約時代的傳道者一般，教父們要開始一項前所未有的工程，一方面要宣揚基督，另一方面在面對當時的文化思潮，他們要提供的訊息須使人們能感到是一種人生的智慧(gnosis-sapientia)，否則亦難以與其他的學說或宗教相提並論。

希臘人所謂的人生智慧既是一種理論、思想體系，同時又是一種令人得到幸福的實踐途徑。它意味著經過磨練而修成的內在態度：向善的意願，深厚的感情，敏銳的直覺，高尚的品德，雅逸的情操，豁達的理解，欣悅的平安，宗教的信仰，並以這種態度整頓人生；它不能只透過理念傳授，而是通過由上而下的彰顯才能參透，修此道的人與其說需要一個「教授」來傳授意念，毋寧說需要一個有經驗的「大師」來引路。得道的人將有一種很和諧的生活，而且會成為先知，師傅和領袖。他們往往採用文思豐富、言詞優美的詩句來表達他們的意念。

雖然教父不得不與當時的思想家、哲學家作交談，最後也會應用他們的思想架構和語言來表達基督徒的智慧(Christian gnosis)，但仍極謹慎地指出這智慧是來自上天的奧蹟(mysterion)，它是源於希伯來人對天主的體認(da'ath Yahweh)，透過降生的聖言?基督的啟示，成為基督徒對天主的真知(gnosis tou theou)，這就是教父的理想。(1)

在聖事上教父們不但要提供一套理論，也要展示邁向人生智慧的途徑，也就是透過聖事與基督匯合，祂才是真正的「大師」，祂本身就是智慧。但這並不表示教父已有一種現成的、連貫性的理論和答案，他們能有的教材，就是聖經、聖傳、個人的智慧和經驗，就這樣尋找出聖經中極有啟發性的言詞和徵象，妥善地按著聖傳和環境去設計舉行聖事的儀式，為使儀式中的標記、語言、活動能彰顯基督的奧蹟。這樣在他們的領導下，教會的聖事漸漸演變成一系列非常豐富和充滿徵象的禮儀。(2)

可是在奧蹟能禮儀化的過程中，他們特別標榜一個原則，就是：「崇拜律制定信仰律」(Legem credendi lex statuat supplicandi)，這句話收集在第六世紀的教律文獻中，並說明是出自教宗聖賽勒西一世(Pope Celestine I +432)。(3)

「崇拜律」是指宗徒傳下來要教會為眾人祈禱的諭令(弟前2：1－6)，在較早前的一些作者曾將之視為教會的規條(regula ecclesiastica)。(4) 按照西彼廉，這祈禱的內容主要是採用主所教的經文(天主經Pater Noster)，(5) 後來又以這篇經文的幾個特性引申為制定禮儀聖事行動(obsecrationum sacerdotalium sacramenta) 的準則，就是：

□它是由宗徒傳下來的(ab apostolis tradita)

□遍傳所有地方和教會(in toto mundo atque in omni ecclesia)

□大家都一致地慶祝(uniformiter celebrantur) (6)

由於一般禮儀的制定需要有這幾個特性，故此這lex supplicandi後來就指整個教會所用的禮儀祈禱經文，後期又改稱lex supplicandi又改稱為lex orandi。最後，奧思定也在其書信中以這點來指出白拉奇異端者(Pelagianism) 的矛盾，因為他們一方面為眾人祈禱，一方面卻不承認恩寵為得救是必須的條件。(7)

「信仰律」是指教會正統的、活生生的、從宗徒傳下來的啟示內容，又指宗徒信經(symbolum apostolicym) 或領洗信經(symbolum baptismale)，後來就引申到教會的道理(catechesis) 和教義(dogma)。

換言之，舉行禮儀慶典的時候，也就是從宗徒那裡承接聖經和聖傳的一個活生生的體驗，這種體驗成為教父一個強烈的意識，並藉此意識來表達教會的普世性和共融、慕道者的教理講授，甚至用來維護正統的信仰、反對異端、用清晰的言詞制定當信之教條。(8)

從禮儀既可引申教義，那麼從教父的奧蹟禮儀化亦可刻劃出他們的聖事觀。本文並無意探索這些意識的成長過程，但只想簡單地和綜合地說出這些意識的內容。假如以十二世紀以後的聖事神學為標準的話，那麼教父時代的聖事神學尚未成形，前者「神學」一詞的意義是指對信仰作系統的整理以求明瞭，後者則重人生智慧，我們姑且稱教父對聖事禮儀的意識為「聖事觀」。

當我們描述教父時代的聖事觀時，我們要著重：

□他們解釋或表達聖事禮式時所用的言詞。(參閱下文*3教父聖事觀的一般用語)

□舉証一些較有代表性的教父，點出他們重要的思想。(參閱下文*4和*5希臘和拉丁教父的主要思想)

□我們雖不用神學一詞論述教父聖事觀，但並不表示其內容之豐富程度亞於後世的系統神學。事實上他們遺下很多訊息和資料，影響後世的神學和教義。(參閱下文*6教父對聖事神學的影響)

1.參閱VAGAGGINI C., Theological Dimensions of the Liturgy (Collegeville : The Liturgical Press 1976) 619-622.

2.參閱Ibidem 596-598, 622-628.

3.這文獻稱為Capitula pseudo-Caelestina或索引"indiculus", 參閱DENZINGER-SCHONMETZER, Enchiridion Symbolorum Definitionum et Declarationum de rebus fidei et morum (Freiburg : Herder (34) 1967) 以後簡寫為DS 238-249 (論天主恩寵De gratia Dei).

4.參閱AMBROSIASTER, In 1 Tm 2 : PL 17, 492.

5.參閱CYPRIAN, De Catholicae ecclesiae unitate 13 : CSEL 3, 1.

6.DS 246 :　

「(……) 此外讓我們接受由司祭奉獻的崇拜奧蹟(obsecrationum quoque sacerdotalium sacramenta)，這些奧蹟，由宗徒傳下，在各地的公教會慶祝完全一致，好使崇拜律制定信仰律(ut legem credendi lex statuat supplicandi)。」Sacramenta這裡譯作奧蹟，卻指禮儀聖事行動：參閱DECLERCK P., "Lex orandi, lex credendi". Sens originel et avatars historiiques d'un adage equivoque, in Questiones Liturgiques 59 (1978) 193-212.

7.參閱DS 240-241，其中引用了奧思定的話：PL 20, 584B, 586C.

8.參閱早期的禮儀資料：　

《十二宗徒訓言》(Didache) 約在第一世紀末出現，其中記載很多有關禮儀和聖事的做法。　

《宗徒傳承》(Traditio apostolica)，羅馬的依玻理(Hippolytus of Rome) 在215年寫成，內有很多資科，足以刻劃當時教會的禮儀生活。　

《感恩詞》(Euchologion or sacramentary of Serapion)，狄梅士的撒拉標(Serapion of Thmuis)約在350年間寫成，包括三十個祈禱，其中還有一個完整的彌撒感恩經(anaphora)。　

《依達利亞的朝聖》(Peregrinatio Aetheriae)，這大概是一位高盧的修女依達利亞在400年間往耶路撒冷朝聖時，寫了她在聖地的經歷，對於耶路撒冷每日和聖週的禮儀有很詳盡的描寫，尤其是巴斯卦節的慶典。

《要理》(Catechesis)，默穌斯的德道(Theodore of Mopsuestia) 為慕道者於415年間寫成，載有詳盡的彌撒和聖洗的釋義。

《吾主耶穌基督的遺囑》(Testamentum Domini Nostri Jesu Christi)，作者不詳，相信是第五世紀的作品。

猶斯定的《辯教學》(Apology)，約在155年寫成，其中60-67章記載豐富的禮儀資料。

《宗徒訓誨錄》(Apostolic Constitutions)，全書分八章，載有很多禮儀上的做法和規則，傳說是教宗格來孟一世從宗徒時代承按下來的，其中有一套完整的感恩祭經文，後稱之為「格來孟禮儀」(Clementine Liturgy)。經後人考據，這書大概在第四世紀才出現。　

《釋奧的要理》(Mystagogic Catechesis)，經由耶路撒冷的濟利祿(Cyril of Jerusalem) 約在347年間傳下來，亦有人認為這是400年後才出現的書。基本上書中的要旨在於訓導新入教者熟習「奧蹟」或聖事，內文亦包括一段彌撒釋義。　

安博的《論聖事》(De sacramentis)，這是安博為新入教者的訓導，大概由其中一個門徒筆錄，約在390年輯成。　

這些資料取自QUASTEN J., Monumenta eucharistica et liturgica vetustissima = Florilegium Patristicum 7 (Bonn 1937)。