13期 | 神學年刊 |
(1992)p1-20 |
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聖神與基督奧蹟
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2. 聖神與耶穌受洗 不少信徒以為耶穌在約旦河受洗的事蹟,僅對我們有意義:給我們立下作補贖的榜樣,及祝聖日後聖洗聖事的水。但照新約作者的了解,耶穌受洗首先對他本人有重大意義,這是聖神在他身上以特殊方式臨現的時刻。固然,從他在世生活的開始,耶穌常充滿聖神,但這聖神的滿盈是隨著耶穌的成長而增加的(路2:52)。在他生平的特殊時刻,耶穌重新領受聖神的恩賜;耶穌受洗便是這些特殊時刻之一。(30) 「基督」的名稱表示「受傅者」,伯多祿把耶穌受洗視作接受聖神的傳油,以開始他的傳道生活(宗10:37-38);耶穌本人也引用依61:1,將他受洗時聖神的臨現解作聖神傅油(路4:18)。聖經學者耶肋米亞斯指出,耶穌受洗與天父的召喚有關。(31) 耶穌受洗後,有聲音從天上說:「你是我的愛子,我因你而喜悅」(谷1:11),這聲音應用了依42:1:「請看我扶持的僕人,我心靈喜愛的所選者!我在他身上傾注了我的神,叫他給萬民傳佈其道。」聖神的臨現可視為這預言的實現,引用這經文顯示耶穌要作上主的僕人,他領受聖神是為了履行先知的任務(依42:3-4)。照陶德(C. H. Dodd)的意見,耶穌受洗時明白自己要以上主僕人的身份完成默西亞的使命。(32) 耶穌首次在會堂宣講時所引用的依撒意亞經文,也給予他的使命一種先知性的解釋:他要履行宣講、釋放與治療的任務(路4::8);(33) 耶穌的使命可以綜合為以言語和行動宣講天國的喜訊(路4:43),這天國包括全面性的救恩。 那從天上來的聲音把依撤意亞先知的「僕人」改稱為「愛子」,這表明耶穌是天主子,同時也指出耶穌作子的身份與他的使命是分不開的。前面說過,耶穌必須以自由的回應實現他兒子的身份,而履行父委託的使命便是向父回應的具體表現。耶穌作子的身份與父委託的使命是這樣密切地聯在一起,以致若望稱子為被父派進者,而父便是那位派追基督者。聖神既然負責啟發子向父的回應,他也引領子完成父所託付給他的使命。接受了聖神的傅油,耶穌便藉聖神的德能履行自己的使命。因此在他的傳道生活中,耶穌一面意識到自己對父的歸屬,一面也意識到自己常在聖神的引領下,並以他的德能行事,耶穌可以被稱為真正的「神恩性人物」。(34) 有關這方面的福音資料格外豐富耶穌受洗時,若翰看見聖神降臨於他身上,並停留在那裡(若1:32);受洗後耶穌充滿聖神,隨即被聖神引領到曠野裡去接受試探(路4:1);因同一聖神的德能,耶穌回到加里肋亞,開始宣講的任務(路4:14),他的說話具有由聖神而來的權威(路4:18,32)。當他驅魔時,耶穌意識到自己是「仗賴天主的手指」(路11:20),即「仗賴天主的神」(瑪12:28) 驅魔;因此他指責那些控告他仗賴貝爾則步驅魔的人,犯了褻漬聖神的罪(瑪12:27-32)。日後當司祭長和經師詢問他的權柄從何而來時,耶穌反問他們若翰的洗禮是從那裡來的(谷11:27-33),這暗示耶穌知道自己傳道的權柄,是受洗時藉聖神的臨現賦給他的。(35) 在伯多祿的證道中我們可以找到耶穌受洗後,怎樣因聖神的德能履行傳道活動的概括敘述(宗10:37-38)。
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30. Cf. CONGAR, I Believe, vol. 3, 166-168; LAMBIASI, Spirito santo, 208f. 31. Cf. JEREMIAS, New Testament Theology, 55. 32. Cf. DODD C.H., The Founder of Christology, (New York : Macmillan 1070) 105. 33. Reference to Is 61 : If can be found again during the course of the public ministry of Jesus ; Cf. Lk 7 :22. 34. Cf. DUNN, Jesus and Spirit, 68. 35. Cf. JEREMIAS, New Testament Theology, 56. |