前言

耶穌身上最顯著的特點要算他與天父的密切關係，和他對弟兄的開放。他的一生可以描述為向天父絕對的信賴與服從，以及對弟兄無條件的交付與服務；他的死便是這對天父和弟兄雙重逾越的高峰。但新約也給我們敘述耶穌生平「從神」的幅度，即聖神在他身上的特殊臨在和活動：耶穌因聖神的德能受孕於童貞瑪利亞；耶穌受洗時聖神降臨於他身上，使他履行作先知和然西亞的使命；在傳道活動中，耶穌因聖神的德能宣講和施行治病、驅魔等奇蹟；最後，聖神也引領耶穌完成死而復活的逾越奧蹟。我們可以說，是聖神引領耶穌向天父和弟兄開放，使他實現作兒子的身份和完成宣講天國的使命。

假如對觀福音著重耶穌生平的從神幅度，若望福音序言卻告訴我們聖言降生成人的奧蹟；日後在教會反省有關基督信理的過程中，這聖言降生的模式成了對基督奧蹟的主要詮解，加采東的信理便是依照這模式表達的。但我們不可忘記，在耶穌身上聖言與聖神的臨在是不可分離的。對觀福音描述耶穌是一位「神恩性人物」(Charismatic figure)，以聖神的臨在和活動解釋基督事蹟。對觀福音的「從神基督論」(Spirit Christology) 與若望的「聖言基督論」(Logos Christology) 代表新約啟示的漸進過程，兩者是相輔相成的。我們無意以從神基督論取代聖言基督論，(1) 但在採用聖言基督論時，我們也該同時強調基督奧蹟的從神幅度；近日不少神學家認為這是刷新基督論的主要途徑，本文所介紹的便是這種「從神基督論」(Spirit－oriented Christology)。(2)

本位化是神學重要任務，今日更是神學的熱門課題。張春申神父曾建議以中國傳統思想中「氣」的觀念了解聖神，格外以「氣」解釋聖神和耶穌基督的關係；(3) 從神基督論的確能給神學本位化提供反省的資料。本文首先討論聖神在基督身上臨在的三個重要時刻：降生奧蹟，耶穌受洗，和逾越奧蹟；然後反省基督奧蹟的聖三幅度，同時嘗試作本位化的探討。(4)

1. 聖神與降生奧蹟

瑪竇和路加都記述耶穌因聖神的德能受孕和誕生(瑪1：20；路1：35)；宗徒信經宣稱：「我信他因聖神受孕，由童貞瑪利亞誕生」；尼亞信經以降生奧蹟解釋基督的誕生，同時聲明這是聖神的工程：「他因聖神由童貞瑪利亞取得肉軀，而成為人」。(5) 要明白聖神在降生奧蹟中的特殊任務，必須知道這奧蹟的目標是什麼。如下文指出，降生的目標格外在於啟示聖三內父子間的密切關係，並邀請人參與基督作兒子的身份。

若望福音序言啟示聖言降生的奧蹟，同時也揭示這奧蹟的宗旨。在序言的高潮，若望宣告「聖言成了血肉」，接著說：「我們見了他的光榮，正如父獨生者的光榮，滿溢恩寵和真理」(若1：14)。「光榮」(doxa) 表示天主的臨在和頗示，而「真理」是指耶穌帶來的啟示；(6) 在耶穌身上我們看見天主獨生子的臨現與啟示。這啟示的主題在序言最後兩節再次出現，若望把基督與梅瑟相比：「因為法律是藉梅瑟傳授的，恩寵和真理卻是由耶穌基督而來的」(若1：17)；正如法律，即舊約的啟示，藉梅瑟傳授，新約啟示的恩賜卻來自耶穌基督。(7) 序言結束說：「從來沒有人見過天主，只有那在父懷裡的獨生者，身為天主的，他給我們詳述了」(若1：18)。博泰里(I. de la Potterie) 指出，「在父懷裡」一詞屬於靜態，希臘原文"eis ton kolpon tou Patros" 有動態意義，更好譯作「向著父懷」；意即那位降生的耶穌基督，以他不斷歸向父懷的生活力式，給我們啟示了他和父的奧秘。事實上，序言最後一節經文是序言開端的回應：「……聖言與天主同在」；原文"pros ton Theon" 也帶動態意義，應譯作「向著天主」：在永恆中聖言常面向著父，不斷和父進行愛的對話。(8) 降生奧蹟目標便是為了啟示聖言和父的密切關係，把這永恆中愛的對話帶到世界和歷在中；而這啟示的目的不但是使我們能看見父獨生者的光榮，更是為了使我們從他的滿盈中領受恩寵(若1：16)，即藉著他賦予的權能成為天主的子女(若1：12)。

介紹了降生奧蹟的目標後，讓我們看看聖神對這奧蹟所負的特殊任務；這反省與耶穌受聖神傅油的時刻有關，問題是：耶穌在什麼時候接受聖神的傅油禮？是在降生時抑或在受洗時？博泰里指出新約僅指證耶穌在約旦河受洗時接受聖神的傅油；(9) 但日後教父們為了針對「嗣子說」和亞略異端，遂把耶穌受傳的時刻轉移到降生的時刻，同時也改變了傅油的主持者，不再是聖神給耶穌的人性傅油，而是聖言本身藉著降生奧蹟給他的人性傅油。(10)

按照新約資料，耶穌是在受洗時接受了聖神的傅油；但我們也不可忽略聖神對降生奧蹟的特殊工程，事實上，新約作者明白告訴我們，耶穌是因聖神的德能受生於童貞瑪利亞。拉丁和希臘神學都同意聖神對於降生奧蹟的特殊參與，這兩種神學的不同點在於聖神的工程在降生奧蹟中的時序問題。西方(拉丁) 神學一般視聖神對耶穌人性的行動為降生奧蹟的後果，東方(希臘) 神學卻認為降生奧蹟中，聖神的行動先於聖言的行動；(11) 當然，這裡所謂的先後並不指時問上的先後，僅屬邏輯上的次序問題。

因此，西方神學家牧倫(H. Muhlen) 跟隨聖多瑪斯的思想，主張在救恩史中聖言和聖神被派遣的次序，依循永恆中由父生發的次序。聖神既由父子所共發，在邏輯上後於子的受生於父；故此在降生奧蹟中，聖神的工程後於聖言取人性的奧蹟；(12) 聖神在耶穌身上的行動該視為聖言降生的後果。可是今天一些西方神學家也不贊同這立場，如賈士培(W. Kasper) 便批評牧倫的理論，認為在永恆的聖三中，聖神的發出在邏輯上固然後於子的產生，但在救恩史中聖神卻是準備聖言降生的前驅。(13) 聖神對於耶穌的聖化不應視作聖言降生的後果，卻是降生的先決條件；聖神是回應的愛，他以創造力使耶穌受孕，並祝聖他的人性，使成為降生聖言向天父的回應。(14) 同樣，巴達撒(H. U. von Balthasar) 也提出救恩史中聖子和聖神在角色上的更換，在永恆聖三內聖神是父子間愛的結晶，屬被動和接受的性質，而子與父一起是共同發出聖神的主動根源；但在救恩史中聖神卻主動地使降生奧蹟實現，而子對父的派道來說，反而處於被動和回應的地位。(15)

這種對降生奧蹟「從神」的見解在東正教神學是清楚可見的，布格可夫(S. Boulgakof) 早已指出在救恩史中聖言和聖神活動的時序，與他們在聖三內的次第相反，(16) 他以聖母領報為例，說明聖神的德能臨於聖母身上，實現聖言降生成人的奧蹟；因此，傳統中曾把聖神與聖母作天主之母的角色相比，聖神被稱為耶穌之母。(17) 聖神在降生奧蹟中擔任母親角色的言論也可見於敘利亞的古老傳統；(18) 而聖母以童貞女為母親的身份被解作聖神擔任母親角色的媒介與標記。

聖神對降生奧蹟的參與不僅限於生理層面，以他的德能使童貞女受孕；聖神的工程更包括靈性的意義，因為聖母的受孕同時是生理和心靈上的事件。如聖奧思定提示，聖母首先以信德在心中孕育天主的話，然後在身上懷孕聖言。(19) 聖神的工作包括這兩個層面，他引領聖母向天主的計劃開放，同時使她能以童貞女的身份懷孕聖言的肉軀。(20)耶穌的身體既是聖母的血肉，母子的心靈是相連的；聖神便是透過聖母塑造耶穌的人性，便能與天主子的情愫配合。路加指證聖神的工程與耶穌作天主子的身份有關(路1：35)，如果把這節經文與希10：5－7一起閱讀的話，那麼是聖神給基督預備了一個身體，使他一進入世界便說：「看，我已來到……天主！我來為承行你的旨意」(希10：7)。(21)基督的宣言與聖母給天使的回答互相呼應，(22) 兩者都有賴聖神的啟發。假如降生的目標是為了啟示父子間的密切關係，那麼降生的意義該視為以聖言作子的意識和情愫，塑造耶穌人性的意識和心態，以便耶穌的生平可以成為父子間永恆的對話，在世界上和歷史中的引申。(23) 這塑造的工作是屬於聖神的，他是永恆中父子間愛的維繫，也是他完成聖言降生的奧蹟。

不少當代神學家強調，應分別耶穌作子身份的「實有幅度」(ontological dimension) 和「存在幅度」(existential dimension)，(24) 從「實有」的層面看，自降生的第一刻耶穌便是天主子；但這天主子的身份不該視作純粹自動或機械式的事實。過去對事物往往採取較靜態的看法，好像一切事物在開始時便已全部完成；今天一般上採取動態和歷史角度的看法，(25) 從這角度看，耶穌也須在一生中，藉著向父的開放和回應，生活和實現他作兒子的身份；這便是天主子的「存在幅度」。正如每個人都該在歷史中實現自我，耶穌也須導循這途徑，在生命中經歷成長(路1：52)、考驗(希4：15) 等過程，也須透過痛苦「學習服從」，然後「達致成全」(希5：8－9)。耶銖的生平應視為真正的歷史過程，在這過程中，他藉著不斷向天父交付而實現自己作兒子的身份。(26)

我們可以說聖神的行動既先於聖言的降生，同時也緊隨這奧蹟；聖神的工作包括了耶穌作天主子身份的「實有」與「存在」兩個層面。在聖言降生時，聖神在聖母身上塑造耶穌的人性，使之與聖言同化和配合；在聖言降生後，聖神便留居在耶穌身上，引領他不斷以愛的回應，完成回歸父懷的歷程。由於聖神啟發耶穌以兒子的心態回應父，保祿遂稱聖神為「他兒子的神」(迦4：6)。耶穌與父的密切關係格外在他的祈禱生活中體驗到，並以「阿爸，父啊！」的稱呼表達出來；(27) 根據耶肋米亞斯(J. Jeremias) 研究的結果，這種在祈禱中對天主極親切的稱呼，是耶穌本人創新的做法，顯示他意識到自己與父那種獨特的密切關係。(28) 日後保祿宗徒勸勉基督徒倣效耶穌，以同樣的稱呼向父祈禱，保祿同時指出這稱呼格外是由聖神啟發的(羅8：15；迦4：6)；那麼，我們更有理由說，是同一的聖神首先啟發了這祈禱的創始人耶穌，引領他親切地稱天主為「阿爸，父啊！」。(29) 路加福音記載，在一個特殊場合，耶穌因聖神向天父祈禱：「耶穌因聖神而歡欣說：『父啊！天地的主宰，我稱謝你，……』」(路10：21－22)。在這段經文裡，耶穌給我們啟示了他和父那種獨一無二的密切關係，而這祈禱和啟示是在聖神的引領下完成的。

1. For an attempt to replace Logos Christology with Spirit Christology see : LAMPE G.W.H., "The Holy Spirit and the Person of Christ", in SYKES S. W.－CLAYTON J. P. (eds.), Christ, Faith and History (Cambridge : Cambridge UP 1972) 111-130 ; Id., God as Spirit (Oxford : Clarendon 1977) ; SCHOONENBERG P., "Spirit Christology and Logos Christology", Bijdrageo 38 (1977) 350-375 ; NEWMAN P.W., A Spirit Christology : Recovering the Biblical Paradigm of Christian Faith (Lanham : UP of America 1987) ; HAIGHT R., "The Case for Spirit Christology", Theological Studies 53 (1992) 257-287. For a critical evaluation see HUNTER H., "Spirit Christology : Dilemma and Promise", Heythrop Journal 24 (1983) 127-140 ; 266-277.

2. Cf. MUHLEN H., "Das Christusereignis als Tat des Heiligen Geistes", in FEINER J.－LOHRER M. (eds.), Mysterium Salutis, B. 111/2 (Einsiedein : Benziger 1965) 524-530 ; KASPER W., Jesus the Christ (London : Burns & Oates 1976) 249-274 ; ROSATO Ph. J., "Spirit Christology : Ambiguity and Promise", Theological Studies 38 (1977) 423-449 ; NOSSOL A., "Der Geist als Gegenwart Jesu Christi", in KASPER W. (ed.), Gegenwart des Geistes (Freiburg : Herder 1979) 132-154; CANTA-LAMESSA R., Lo Spirito Santo nella vita di Gesu. II mistero di unzione (Milano: Ancora 1982); CONGAR Y., "Towards a Pneumatological Christology", in Id., I Believe in the Holy Spirit, vol. 3 (London : Chapman 1983) 165-173 ; LAMBIASI F., Lo Spirito santo : mistero e presenza (Bologna : Dehoniane 1987) 202-224; O'DONNELL J., "In Him and Over Him : The Holy Spirit in the Life of Jesus", Gregorianum 70 (1989) 25-45 ; MOLTMANN J., The Way of Jesus Christ. Christology in Messianic Dimensions (London : SCM 1990) 73-94.

3. 張春申，「天主聖神與耶穌基督」，《神學論集》48期(1981) 245-258；「中國人的氣論與神學上的幾個課題」，《神學論集》53期 (1982) 341-368。

4. Reflections on the presence of the Holy Spirit in the three crucial moments of the life of Jesus can be found in my article on the Holy Spirit published in English: "The Holy Spirit in the Life of Jesus and of the Christian", Gregorianum 73 (1992) 57-95. The fourth section of the present article dealing with inculturation is new.

5. Nicene-Constantinopolitan Symbol, in NEUNER J.－DUPUIS J. (eds.), The Christian Faith in the Doctrinal Documents of the Catholic Church (New York: Alba House 1981) 9 ; the original Greek reads: "sarkothenta ek pneumatos hagiou kai Marias tes parthenou".

6. Cf. DE LA POTTERIE 1., La verite dans saint Jean, vol. I (Rome: Biblical Institute Press 1977) 117-241.

7. Cf. ibid., 158-169. Based on the parallelism of the two parts of v.l7, and on the contrast between Moses and the law on the one side and Jesus Christ and "grace and truth" on the other, DE LA POTTERIE is of the opinion that the expression "grace and truth" indicates only one reality, i.e. the gift of revelation brought by Jesus Christ.

8. Cf. ibid., 228-239.

9. "L' onction du Christ", Nouvelle Revue Theologique 80 (1958) 225-252; English translation: "The Anointing of Christ", in O'DONOVAN LJ. (ed.), Word and Mystery (New York: Newman 1968) 155-184.

10. Cf. CANTALAMESSA R., "Incarnatus de Spiritu Sancto ex Maria Virgine'. Cristologia e Pneumatologia nel Simbolo Costantinopolitano nella patristica", in AA.W., Credo in Spiritum Sanctum. Atli del coogresso teologico internazionale di Poeumatologia, vol. I (Citta del Vaticano, L.E. Vaticana 1983) 101-125.

11. Cf. BORDONI M., Gesu di Nazaret. Preseoza, memoria, attesa (Brescia : Queriniana 1988) 432-433.

12. Cf. MUHLEN H., Der Heilige Geist als Person (Munster: Aschendorff 1969) 207 ; 212 ; ST III q.7 a.l3 corp.

13. Cf. KASPER W., "Spirito, Cristo, chiesa", in AA.VV., L'esperieiiza dello Spirito (Brescia : Queriniana 1974) 77.

14. Cf. Id., Jesus the Christ, 251 : 'The sanctification of Jesus by the Spirit and his gifts is, therefore, in the second place, not merely an adventitious consequence of the sanctification by the Logos through the hypo-static union, but its presupposition. The Spirit is thus in person God's love as freedom, and the creative principle which sanctifies the man Jesus in such a way as to enable him, by free obedience and dedication, to be the incarnate response to God's self-communication."

15. Cf. VON BALTHASAR H.U., Theologik III (Einsiedein: Johannes V. 1987) 167-168; O'DONNELL, "In Him and Over Him", 28.

16. BOULGAKOF S., Le Paraclet (Paris : Aubier 1946) 236-238.

17. Cf. ibid., the author is referring to the Gospel of the Egyptians.

18. Cf. MEYER M., "Das 'Mutter-Amt' des HI. Geistes in der Theologie Zinzendorfs", Evangelische Theologie 43 (1983) 415-430.

19. Cf. Augustine, Serm., 215, 4 : PL 38, 1074 ; Serm., 196, 1: PL 38, 1019. Cf. also LG 53 ; 63 ; PAUL VI, Marialis Cultus (MC), 17 ; JOHN PAUL II, Redemptoris Mater (RM), 13.

20. For the intervention of the Holy Spirit on Mary in the mystery of the incarnation see AMATO A., "Spirito Santo", in DE FIORES S.－MEO S. (eds.), Nvovo Dizionario di Mariologia (Roma: Paoline 1986) 1327-1362.

21. Cf. BORDONI, Gesu di Nazaret, 434f.

22. Cf. RM 13.

23. One should distinguish between different levels of human consciousness : implicit, athematic consciousness and explicit, thematic consciousness. In view of the unity between being and knowing, K. Rahner holds that a basic consciousness, which is non-reflective and athematic, of Jesus regarding his own identity, constitutes the cognitive aspect of the same ontological reality of the incarnation itself. Cf. RAHNER K., "Dogmatic Reflection on the Knowledge and Self-Consciousness of Christ", in Theological Investigations (TI), vol. 5 (London : DLT 1966) 206-209 ; WONG J.H.P., "Karl Rahner on the Consciousness of Jesus : Implications and Assessments", Salesianum 48 (1986) 255-279.

24. Cf. RAHNER K., The Trinity (London: Burns & Oates 1970) 61-63 ; KASPER, Jesus the Christ, 164-166 ; CONGAR Y., The Word and the Spirit (London: Chapman 1986) 101.

25. Cf. KASPER K., "Neuansatze gegenwartiger Christologie", in SAUER J. (ed.), Wer 1st Jesus Christus? (Freiburg: Herder 1977) 140-150; WELTE B., "Jesus Christus und die Theologie", in ibid., 151-164; CONGAR, Word and Spirit, 87, BORDONI, Gesn di Nazaret, 357-364 ; FORTE B., Gesu di Nazaret, storia di Dio, Dio delta storia. Saggio di una cristologia come storia (Cinisello Balsamo: Paoline 1985) 45-63.

26. Rahner insists that alongside a metaphysical christology, it is possible to construct an existential christology or a "christology of consciousness", by presenting Jesus as the one who "receives himself purely and simply and permanently from the Father... and has given himself over totally to the Father" ; cf. "Jesus Christ", in RAHNER K. (ed.), Sacramentum Mundi, vol. 3 (London: Burns & Oates 1969) 200; "Current Problems in Christology", TI vol. 1, 168-174.

27. Cf. DUNN J.D.G., Jesus and the Spirit (London: SCM 1975) 15-21.

28. Cf. JEREMIAS J., New Testament Theology (London : SCM 1971) 61-68. For an evaluation of the conclusions of Jeremias, see DUNN, Jesus and Spirit, 22-24.

29. Cf. MARCHEL W., Abba, Pere! La priere du Christ et des chretiens (Rome: Pontifical Biblical Institute 1971) 222.