三．「天主的榮耀」的反省

若我們從形上學的角度作反省，我們可以說：一切存有物皆由天主所創造，也為天主而存在。故天主是萬物的因果，我們所做所為都是出於天主的創造；因此，在基督徒哲學所言的受造的宇宙中，每一個存在者的存在對於天主都有一種徹底的「存有學上的依賴」(Ontological relation of dependence)；於是，受造物由於天主而存在，也因天主而得以繼續存在；因為受造物的本質出自天主，萬物的存在與實體性都是天主所造的善。同樣地，只有在天主內，我們才有生命，運動和存在，也就是在天主內，我們才真正擁有這一切；假若我們忘記了我們是出自天主，就等於「罪」又重現於我們內心，即是我們離開了「善」的本性，也離開了天主。「罪惡」本是虛無的，但為人來說，就是人離開了天主－－善的本源，與自我在被創造時分受天主所賦予的「善」本性，因而有所欠缺。基督徒哲學就在「創造論」，與「善」的德性上反省「天主的榮耀」。

紀爾松(Etienne Gilson) 在談「天主的榮耀」時，提出了聖奧斯定和聖多瑪斯兩哲士的學說，他們思想上的符合正是「天主的榮耀」這個觀念的歷史的兩個關鍵性的要點。本文也就根據紀爾松所提出的內容與意見，從聖奧斯定和聖多瑪斯的思想中，對「天主的榮耀」作反省與綜合說明。

１．聖奧斯定哲學的反思

聖奧斯定的哲學充滿一股自我生命超越的力量，從生命的軟弱和墮落裡，跳入堅強和覺醒中，藉以把握生命終極的天主，尤其從他的「歸依的宗教經驗」裡，導出「皈依的形上學」(Metaphysic of Conversion)，這可以從他所寫的「懺悔錄」中清楚地了解：如何從自我生命的墮落中，尋覓了上主；改變了自己的生活，感悟上主的恩寵，以致在「懺悔錄」的最後目標指向，就是「讚美和光榮天主的偉大」說：

哦，主啊！永恆之君，你對我說的，是一無所知呢，或者你在時間裡面看見時間中所發生的一切？那麼我為何還向你傾訴這一切？當然並非為了叫你知道，而只是為了使我的心和讀書的心提昇到你的跟前，使我們全體稱頌：『偉大上主，至可讚美』。(9)

對聖奧斯定來說，承認天主就是承認天主的偉大，並讚美一切彰顯天主之偉大的美妙化工；因為在「歸依的經驗」中，聖奧斯定體驗到：萬物是多麼的無能！多麼的有欠缺！於是人若無天主的恩寵，便什麼都不能做；故受造物(人) 在超性生活上和本性生活上都有賴天主的恩寵，誠如紀爾松(E. Gilson) 所說：「從奧斯定開始，基督徒才致力於指出本性的一種虛空(emptiness)，唯有天主才能填滿。這虛空出現在我們身上，證明我們需要天主，我們自己越是不足，便越需要天主。……人類的可憐比人類的偉大，更能證明天主的榮耀。因為後者表示我們的自足，前者卻催迫我們尋求天主。」(10)

由於人在空虛中需要天主，也在體驗到自我的可憐中必須尋求天主，聖奧斯定為了解決這些問題，便認為宇宙依賴天主創造的行動，且引用斯多亞學派的古老的理性種子學說，將之與創造觀連起來：

－天主在創造每一「存有」時，也創造了萬物的種子，以及數字的原則，在時間中統治萬物種子的發展。這在新的存有產生時，創造這個事實便彰顯出來，也就是說在可見的受造物身上，顯示出天主在其內的工作：「我父到現在一直工作，我也工作。」(若五：17)

－萬物是分受天主的恩寵而存在，故必努力模倣天主。因此聖奧斯定認為每一個真理的判斷都預設了：心靈從天主賦予的恩寵中得到「本性的光照」(natural illumination)，天主更透過祂的「聖言」來豐渥我們的思想，即天主的話如同生活的種子，進入思想的胎中，與之結合，使懷孕而產生真理。

－天主豐育人的靈魂，不單使之產生真理，更重要的是產生「德性」。因為「德性」乃奠基在理性的真實判斷之上，使能知道且明白：「應該是什麼？」「應該做什麼？」更好說，人應選擇「善」，逆守秩序，愛正義，這便是真理，故「德性」是行善的定習。

其實，聖奧斯定所要肯定的，乃說明天主親密地臨在我人的心中，因智慧之光照耀我們；由於，天主在我們內豐渥我們心靈，故我們心靈的一切空虛即可證明天主的滿盈，我們的可憐與偉大一起稱揚天主的榮耀。這種深刻的生命感受，實在表現於「恩寵」的層序中，既真實而必然的。但是，若在本性的層序中，則是否必然呢？對這個問題的解答，紀爾松認為有另一方面的說法(expression)，也是對「天主的榮耀」的意義的另一個說法－－多瑪斯的思想反思。(11)

２．聖多瑪斯思想的反思

聖多瑪斯用「自然因」(natural causality) 的觀念來判斷：「理性種子、光照(真理)、與德行」三個論題；因為天主無限的慈愛，絕不會只以賜給萬物存在便不管，祂一定會賜給萬物由存在而來的因果力量，所以聖多瑪斯根據：「第一因根據其至高美善，不只賜給其它萬物以存在，而使其成為原因」這一原則，逐一修正聖奧斯定派有關「理性種子說和真理與德性的光照說」的三個論題。

－聖多瑪斯承認理性種子，乃以「潛能」(potency) 方式存在物質中；因此，必須有一個第二因(second cause) 使之實現出來；而第二因不會創造，只能使潛在的事物變成實在的事物。

－聖多瑪斯修改了聖奧斯定派簡約的光照說，而賦予它一種新的意義，卻仍然保存光照說的基本論點：　

聖多瑪斯和奧斯定派都相信－－人只能在理相(即神性的觀念) 中，透過聖言(道) 所給我們的光照，才能認識真理。　

聖多瑪斯認為：光照是天主創造人時所賦予的恩典；奧斯定派則認為：理智的能力足以產生真理。　

於是，聖多瑪斯提出：人擁有一種本性的光明，即主動理智(active intellect) 的光明。這主動理智之光，在接觸到感性經驗之後，產生幾個第一原理，透過第一原理之助，可以逐步建立知識的體系，然主動理智只有分受真理本身之時，才能產生自己的各種真理。所以說，主動理智是一個生而具有真理之光的理智，這理智本身乃用類比的方式，分受之途徑，變成了真理之光。

－有關「德性」之探討，聖多瑪斯清楚地肯定：

「德性」是我們與生俱來的。

「德性」是來自天主。

因此，我們是透過理智作媒介抵達天主的觀念，且分受天主性的肖像，其意義乃說：

當有人問：「誰向我們顯示美善？」

聖詠作者答說：「上主，你在我們身上顯示了你聖容的光輝。」

聖多瑪斯要說的是：「藉著神性之光在我們內心所銘刻之印記，我們得以認識一切。」(12)

３．綜合談「天主的榮耀」

諸天稱述上主的榮耀，穹蒼宣揚祂手的化工，日與日互遞消息，夜與夜知識相傳。(詠十九)

這美麗的心靈表達乃出自聖詠作者的信仰感受。對於聖奧斯定和聖多瑪斯來說，在信仰的體驗中都是一樣的。「諸天稱述上主的榮耀」，其乃因為諸天帶有天主的肖像。聖多瑪斯更以工匠與作品來比喻創造者和受造物之間的關係：我們可以透過作品的偉大，得以認識工匠的偉大。我們若以「物似主人型」的形容比擬，則作品往往是按著工匠的心意塑造的，故作品是工匠的心意的流露，其必定與工匠有密切親近的關係。我們若回到因果的原則上言，創造性因果的適當效能，在於賦予存有；存有實際上是最共同的第一個效果，必然較任何一切都更為親近創造者，故受造物?效果常肖似原因－－創造者，故萬物只有藉著「存有」才得與天主類比，即萬物在「本性」上相似天主，故萬物越有本性，便越相似天主。還有，萬物不但在存有上，本性上肖似天主，而且在因果行動上亦肖似天主。按照聖多瑪斯的思想：「任何物朝向自己的完美，便朝向與天主相似。」萬物的運動都是為了獲得存有的滿盈，因此把自己的本性帶到完美的地步，就是使自己更完美地肖似天主。同時，因為天主是至高的善，祂所造的一切也一定盡善盡美；天主也把自己的善傳達給萬物，使每一物皆有能力把從天主那裡稟受的善，再傳佈給其它物；這也是將天主的肖像－－「善」傳達，而使天主的名在普世受頌揚。所以，我們可以說是成為天主的造化工具：「參贊天地的化育」，做天主的合作者，聖保祿說得好：「我們是天主的助手。」從聖多瑪斯的思想中，我們可以看出，強調受造物的美好與效能，不但不損害天主的光榮，反而，抬高受造物是在舉揚天主的光榮。(13)

9.參閱同(4) 第7章「造化宣主榮」　146-147。

10.同上

11.同上　147-151

12.同上　151-153

13.同上　153-157