四．結語

紀爾松在講論哲學思潮的演變中，有一段動人的敘述：「亞里斯多德的純粹思想已經過時，代之而起的是一位天父，祂的創造力的照耀，一直普及到田裡的野草最微小的葉子。在柏拉圖的世界裡，正義之律自行把善人同善人聚在一起，惡人同惡人聚在一起，歷經持續存在之無限循環，現在，卻變成一種慈父般的惦念，從無中創造萬物，以顯示神的榮耀，並使萬物同自己結合。」(14)

紀爾松的思想實在代表了「基督徒哲學」的一個新路向，他著重人的地位與價值，強調人本性的善，是天主的肖像，分受天主的至善，故將「基督徒哲學」的路向匯合起來以「宣揚天主的榮耀」：

－天主創造萬物，皆是為了祂自己的光榮，也將這份光榮分受給萬物。

－受造物以天主的榮耀為樂，基於以自己的光榮為樂。

－天主的光榮真正是萬有的目的，正如同天主的光榮亦是它們的起始一般。而且，假如宇宙的目的在於達到一種光榮的地位，這都是為了肖似至高的善而被造。

－受造物為要獲得這種福境，實現這種榮耀，不但要求存在，而且要求行動。但一切行動，無論有意識或無意識，無論好壞，都有貢獻於天主的光榮，因為我們的行為雖可以不善，但沒有一件事會泯除天主的光榮。(15)

若從另一個層面來看天主的榮耀，那就是「天意」的思想，紀爾松認為由「天主的榮耀」的觀念結果產生了「天意」的觀念，以及其中圓滿豐富的意義，而肯定人類的卓越在於能夠分享天主的美善，得到天主的眷顧。因此，引伸出：

－天主創造，安排萬物，有一目的：這目的就是天主自己。

－我們說天主的眷顧照管世界，就等於是說天主藉著自己的知識和愛情，安排萬物朝向天主自己。

－一切萬物，無論任何一個，都是被天意所安排，朝向天主。因為，天主既是萬物的原始，也就是萬物的終向。(16)

由此可見，紀爾松的哲學思想將「基督徒哲學」，更好說是將「士林哲學」展示於一個遼闊無盡的天空中，只見蔚藍清澈的晴天，「萬里無雲萬里晴」，再將這美麗的意境投入人心，使人感悟創造的偉大，以及天主的光榮，亦以「千江有水千江月」地反映人之分享天主的創造、肖像、和光榮，好能做天主的助手：「贊天地之化育，與天地參」。因此，人的存在必須擴展天主所賦予人的善－－人有愛德的生命，故必須「親親仁民，仁民愛物」，使人人能結合於天主的愛中，以提昇人的杜會與文化，不斷更新、不斷超越，以邁向真、善、美的根源－－天主。

14.沈清松著，《存有與人性?祁爾松論中世紀哲學精義》第15卷第9期　哲學與文化月刊172，民77年9月1日　30-31。(亦可參閱《中世紀哲學精神》一書　第8章「天意觀」，同(4) 168)。

15.同(9) 157

16.同(4) 第8章「天意觀」　176。