二．來龍去脈談「天主的榮耀」

在哲學的探討中，當討論到最後的終極問題時，哲學家們不期然便會提出「絕對」與「無限」的思想領域，這實在有別於人的有限與相對的世界；於是，在哲學的領域中，自然地產生兩種論說：「有神論」和「無神論」。

倘若我們從歷史中仔細地審察一下，便會清楚地了解，歷來的哲學家都對「有神」與「無神」的問題有所爭論，但卻不否認有絕對或無限的思想終極的存在，好像「絕對」或「無限」是與「有神」與「無神」無關一樣。然而哲學史上有名的哲學家，如柏拉圖、亞里士多德、普羅丁、奧斯定、多瑪斯、笛卡兒、斯賓諾莎、萊布尼茲、康德、黑格爾，以及懷德海等，都確切地承認有「神」(上帝、天主) 的存在。至於今日的辯證唯物論者：共產主義哲學，他們雖然極力否認有基督宗教的天主(上帝) 存在，但卻滿懷熱情地主張此世界是無限的、永恆的、無窮的、和絕對的；更甚者，他們表現的態度，就某種觀點言之?心靈投向「主義」的高下深淺的擁護和固執?其實正是一種典型的宗教。(5)

因此，在談論「天主的榮耀」之先，我們必須肯定且相信「天主」(神、上帝) 的存在，而「天主」是絕對者和無限者，更是創造者。而「基督徒哲學」(Christian Philosophy)從下列所談的意涵和原由來顯揚「天主的榮耀」：

１．天主的創造

天主創造了世界．和世界中一切的萬物，特別創造了「人」，並宣佈：一切都是善的?「天主看了認為善(好)」(創世紀第一章)。

因此，基督徒哲學肯定：每一本性皆來自天主，且本性皆是「善」的?乃存在內在善性的原則。所以，如果受造物失去本性的「善」，就是離開創造的行動，必定會步向消亡。既然一切萬物皆藉創造行動而完成，故必須有著持續創造而繼續存在的適然性，便萬物在變化中避免墮入消亡；故，這存在上的適然性，可視為萬物變化的根源。

２．惡的產生

惡可分為「物理惡」和「道德惡」兩種。(6)「物理惡」乃指事物的存在當是完整的或完善的，但其有所缺失，也就是說事物的存在是一種較差或不完整的「善」，其適然性不足夠。然而這種較差的善，總還是一種善，因有所缺失的事物也是一種「存有」。

「道德惡」乃理性存在的「人」在覺察到自己的命運，而為此受苦，也因著行為與倫理道德的法則不相合所形成的缺失，使之必須面對悲慘的命運。在哲學上乃指人濫用了意志的自由。在基督徒哲學的系統中，第一個道德惡乃人誤用了自由?事實上，自由意志是善的?反抗了自由意志，故有其特殊的名稱?「罪」，且擴而充之亦用在其餘出自第一個道德惡的其它罪惡上。基督徒使用「罪」這個字時，所要傳逢的是他所瞭解的一種道德上的惡，透過自由意志的行動，而進入受造物的宇宙中，直接損及受造物對於天主的基本依賴關係。故聖經上有言：「因一個人，罪惡進入了世界；因著罪惡，死亡進入了世界。」(羅五：12) 道德惡所做成的「罪」帶來了「死亡」，但天主賜下了恩寵，透過救贖以彌補罪惡。

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基督徒哲學所強調的「罪」乃屬「道德惡」的層面，不是「物理惡」的層面，而「道德惡」所涉及的乃倫理學的問題；故聖奧斯定(St. Augustine) 肯定一切罪惡都從意志而來，意志並非被創造為惡，相反的，意志被造為善的，這善的意志只要能繼續行善，便可以獲致圓滿的福樂；但意志若是軟弱，便會使人離開善而進入腐化中，於是便產生了惡。然而聖奧斯定確信人的本性是善的，罪惡沒有能力毀滅本性，但聖奧斯定卻沒有清楚地說明。聖多瑪斯(St. Thomas Aquinas) 卻從三個可能性的解釋中清楚說明了罪惡不能抹殺和削減人性的善：

1.「人性的善」可以意指被組成因素所限定，並且被定義為「有理性的生命體」的人性本身，就是說「本性」是人的本質，罪惡不能抹殺和消減的。

2.「人性的善」可以意指人向善之自然傾向，若無此種自然傾向，人甚至無法繼續生存下去，因為一般的「善」，其中還包括人自己的善。即是說人性中的善只是人性的一部份，罪惡只能削減，不能抹殺。

3.「人性的善」可以意指人原始的正直，此一正直乃天主造他時所賜，也是他所領受的恩寵。故，人本性中的善不是屬於本性的部份，是從外加的；所以，罪惡可以摧毀。

聖多瑪斯的立場很清楚是贊成第一點，即人性的善乃人的本質，罪惡無法抹殺或削減的，因為否認這點就等於假定人可以同時是人又不再是人，陷入矛盾中。(7)

另一方面說，基督徒哲學強調：人是靈魂與肉體的結合體，靈魂使肉體成為實體，肉體使靈魂生存。(8) 故聖奧斯定以肉體為一個寶貴的所在，因以照料靈魂，並由靈魂來帶給秩序，統一和美麗。因此，基督徒不會逃避肉體，基督徒也不會輕視自然。諸天傳述天主的光榮，穹蒼宣揚天主的化工，人怎能輕視天主無限智慧和慈善的創造呢？在聖詠中，基督徒特別可以感受到天主的偉大和慈悲，且在三聖童頌(達尼爾先知書三：52-90)中，更體驗三聖童在燃燒的熱爐內所唱的讚頌歌?「你們要稱謝上主，因為他是美善的；因為他的仁慈，永遠常存。」這種讚美天主榮耀的歌聲，一直在基督徒的心中，從古至今不間斷，即使天地陷於罪惡中，依然讚美主榮；即使天地要過去，讚頌上主榮耀的歌聲是不會過去的。

5.J. M. Bochenski 著(王弘五譯)，《哲學講話》　第10講「絕對」，鵝湖出版杜　民75年5版　101-102。

6.張振東著，《士林哲學的基本概念(二)》，輔仁大學出版　民70年　220。

7.參閱同(4) 第6章「樂觀的人生」　123-138。

8.參閱同(4) 第9章「人類學」　202。