一．引子

在阿波羅十一號太空船登陸月球時，其中有一位太空人居然背誦出聖詠第八首最精彩的詩句來：

諸天現光彩，妙手運陰陽。

瑞景燦中天，星光耀靈光。

人類處其中，碌碌無所長。

乃蒙主拔擢，聖眷迥異常。

(引自吳經熊聖詠初稿譯——(1))

在一個晨烯初露的早上，天邊一道帶有睡意的橙紅光芒，引領我安祥寧靜地坐在上主的聖殿中默禱，光芒射透了聖殿彩色的玻璃窗，照著殿中的聖經——光的祝福；我的心靈被聖經中的三聖童頌攝吸著，無言卻是一默如雷般的將我震撼，使我感悟這三位站在死亡烈焰中的聖童——那一份超越生死的讚詞：

上主，我們祖先的天主．你是可讚美的，應交稱讚，應受頌揚，直到永遠！

你光榮的聖名，是可讚美的，應極受稱讚，極受頌揚，直到永遠！……

上主的一切化工，請讚美上主，歌頌稱揚他，直到永遠﹗……

願大地讚美上主，歌頌稱揚他，直到永遠！……

普世人類，請讚美上主，歌頌稱揚他，直到永遠！……

因為他由陰府中救出了我們，

從火焰中拯救了我們。

你們要稱謝上主，因為他是美善的

因為他的仁慈，永遠常存！

(引自思高聖經：達尼爾先知書三：52－90)

實在的，給我揭開了生命悅樂的奉獻，猶似莊子「不悅生、不惡死」的逍遙心境，使我——無我地唱出心底的讚頌：

乾坤揭主榮，碧空布化工。

朝朝宣宏旨，夜夜傳微衷。

(詠十九：2，3吳經熊譯)

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當我們談論「天主的榮耀」時，我們不期然地會想到這是信仰的問題：神學中的討論課題或靈修學中生命歷程的禮讚。然而，我們在研究中世紀哲學時，我們不能忽略「基督徒哲學」(Christian Philosophy) 的存在；反之，我們肯定「基督徒哲學」從聖奧斯定的思想開始，清楚地表達了「哲學是通往神的道理」，他將「神學」和「哲學」聯繫起來，相輔相承地互相補充，故有「你明白，好使你相信」的哲學言語，以及「你相信，好使你明白」的神學言語的體驗。其後，「基督徒哲學」發展到聖多瑪斯而發揚光大，當時更有「哲學是神學的婢女」之說，故多瑪斯從經驗常識開始，經過理智的抽象作用而得到的知識，到達形上學境界，更以類比的方式肯定「人」的生命是分享天主的存在。(2)

由是，「基督徒哲學」的探討雖從「信仰」開始，然而其內有著一個理解的知識型態，即「啟示」與「理性」產生著一個內在的關係；其後，就是「人」能面對面地瞻仰天主；因此，聖文德(St. Bonaventura) 在「心靈邁向天主的旅程」(Opusculum Doctoris Seraphici ： Itinerarium Mentisin Deum) 一書中強調人生命的終向乃一個心靈的旅程，在這旅程中，人透過：「天主的痕跡」、「天主的肖像」瞻仰天主；且由「存有」瞻仰天主的「至一性」，以及在「美善」內瞻仰天主。又在「神學乃萬學之宗」一文中提出：「為使心靈因了天主在內心所講的言語而認識祂，心靈必須與『是天主光榮的反映，是天主本體的真正肖像，並以自己大能的言支撐萬有』的祂(希一：3)，結合為一。……依循這樣的路線亦可對自然哲學做出同樣的思考。」(3) 這實在是一種「自然與理性皆向超性開放」的觀念的哲學。然而，紀爾松(Etienne Gilson) 更清楚地說：「我所謂的基督徒哲學，是一方面保持理性與啟示在形式上之差異，但另一方面，亦視基督徒的啟示是『理性無可或缺的助力』的任何一種哲學。」(4) 所以，紀爾松在「中世紀哲學精神」一書中，將「天主的榮耀」(造化宣主榮) 列為哲學精神的探討的內容或課題。而在談論「天主的榮耀」時，我們不能驟然地討論，必須先了解內容的來攏去脈。

1.吳經熊著，《內心悅樂之源泉》，東大圖書公司　民74年7月4版　一．中國哲學之悅樂精神　25，26。

2.鄔昆如編著，《西洋哲學史》，正中書局　民60年，參閱《教父哲學中的奧古斯丁》　227-269，《士林哲學全盛期：聖多瑪》　309-327。

3.文德聖師著(韓山城譯)，《心靈邁向天主的旅程》，安道杜會學杜出版　民63年，參閱(1)「曠野中微賤者的沉思」8-66，(2)「神學乃萬學之宗」69-88。

4.Etienne Gilson, Translated by A.H.C. Downes ： The Spirit of Mediaeval Philosophy (New York ： Charles Scribner's Sons 1940) 36-37雙葉書店發行，參閱沈清松譯，《中世紀哲學精神》　第2章「天主教哲學」概念的澄清，國立編譯館　30-31。