總結

瑪利亞的敬禮日雖然很多，但不是每個節日為我們都有同等的意義。從歷史中我們得知早期的節日多與基督或聖母的事蹟有關。比如源自耶京的聖母蒙召升天節，聖母誕辰節，獻聖母於聖殿節等，都是於聖地睹物思人，紀念在當地所發生的事蹟。獻耶穌於聖殿節，及預報救主降生節，是以基督誕生的慶日計算而定，即十二月二十五日倒算九個月為預報救主降生，聖誕後第四十日為獻耶穌於聖殿。聖誕後第八日為天主之母的紀念，是聖誕期慶祝的一部份。聖母大殿紀念則因為聖母大殿是西方最早奉獻給聖母的聖殿。

以上早期教會的聖母敬禮日期，是可更改的，因為慶祝的對象不是某地點及某時間，而是救恩事件本身，並在意義上與基督救世奧蹟密切相連，且其中一些慶祝，根本上該稱作基督的慶節。

中世紀以後的慶節，有些原是地方性或修會性的慶祝，而擴展至全教會，有些則是得聖母助佑之謝恩，或立節日作紀念，有些更是抽象的主題，為慶祝加於聖母的熱心名銜，如：聖母聖心，慈愛聖母，永援之母，善導之母等。理論上，這些加諸聖母身上的尊稱，數目可能超過一年的日子。一九七零年羅馬彌撒書中，大部份抽象的主題性慶祝或純地方性的慶祝，均已刪除，表示敬禮聖母該特別著重有歷史根據的救恩事件，使我們在慶祝之時，更深的領會並投入基督的救世工程之內。

在中世紀，聖母始胎無玷是聖母慶節發展中最重要的一環，就聖母成胎而言，是一個事件的慶祝，所經歷的神學爭辯，則更深入顯出基督救恩的意義。不過在禮儀中，我們並不從神學爭辯的勝負作為慶祝的對象。

但中世紀是禮儀走下坡的時候，道聽途說的傳聞及混有迷信成份的敬禮遂竄入禮儀。人們捨本逐末，忽略了禮儀的真諦，捨基督的奧蹟於腦後，而專門著眼於一些可有可無或純對聖母的尊稱的慶祝。這些慶祝都很實際：如求戰勝，求聖母的各種助佑，但問題不在這些敬禮的合理與否，而在禮儀與純度不一的民間熱心敬禮的撕混。

可幸的是，經過歷史的考驗，那些純屬熱心敬禮而混入禮儀的紀念或次要的節日大多已不再存在。每一個時代的需要不同，過去吸引人的一些表揚聖母德行的枝節名目，或出於穿鑿附會的慶祝，如聖母結婚節，勞來德聖母節(傳說天使把納匝肋聖母的屋搬到義大利勞來德鎮)，聖體聖母節，謙遜聖母節等，已不再吸引人注意。敬禮聖母基本意義今日重新顯露出來；聖母的敬禮或紀念日常是與基督的普世救恩有密切關係的事蹟。

節日的不斷累積，使歷史上節日包袱越來越重。事實上教會每一次禮儀改革，必定包括重訂禮儀年的節日，把次要的紀念日刪除。而另一方面，各修會團體或地方教會亦不斷的將地區性慶祝爭取成為普世教會的慶祝，過程尤具政治性，而羅馬教會往這方面則相當保守，不會輕易接納，否則今日的聖母節日更琳瑯滿目，年中天天更換他慶祝不完。即使如此，今日保留下來的仍相當多。我們可以從歷史的發展脈胳預測今後仍會有新訂的聖母紀念日出現。而每一個時代，我們都要辨別那些日子值得廣揚，那些日子是屬次要，那些日子已不合時代需要。在這方面，歷史研究是有效的工具，幫助我們作出合理的決定，以保信仰的核心訊息，避免信仰外表化的傾向。

最後，禮儀年是基督救贖奧蹟隨著日子及節期一步一步披露的恩寵時刻，是救恩史在此時此地的具體實現；在教會內是絕對沒有獨立的聖母禮儀年的，故聖母各紀念日在禮儀年中的安排，並不按時間的邏輯先後(部份除外)，而是安置在以基督奧蹟為主的時節中，作為彰顯基督救恩的從屬慶祝。